宪问耻。子曰：“邦有道，谷（官俸。古人常以穀物计禄）；邦无道，谷，耻也。”“克（好胜）、伐（自夸）、怨（怨，恚也）、欲（贪欲）不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以，为难矣！仁则吾不知也。”
原宪问（什么是）耻。孔子说：“邦国有道，为官取俸禄；邦国无道，为官取俸禄，是耻。”又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不做，可以是仁吧？”孔子说：“可以，做起来难啊！（是不是）仁我不知道。”
子曰：“邦有道，危言（正直的言论）危行（正直的品行）；邦无道，危行言孙（通“逊”，谦顺，恭顺）。”
孔子说：“邦国有道，说话要正直、行为要端正；邦国无道，行为要端正、说话要谦顺。”
子曰：“有德者必有（存在）言（直言曰言，论难曰语），有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德者一定有直言，有直言者不一定有道德；仁者一定有勇，勇者不一定有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬（亲身；亲自）稼，而有（取得，获得，占有）天下？”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适对孔子问道：“羿能善射，奡能荡舟，都不得好死；大禹、后稷亲身农事，却取得天下？”孔子不答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是尚德啊！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子却不行仁的（情况）有啊，但没有小人却行仁的。”
子曰：“爱之（他、彼），能勿劳乎？忠焉（表示指示，相当于“之”），能勿诲（教导，明示）乎？”
孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？忠他，能不对他教导吗？”
子路问成人（完美无缺的人）。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺（技能；才能），文（修饰；文饰）之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思（考虑）义，见危授命（献出生命），久要（旧时的约定）不忘平生之言（誓言；盟辞；约言），亦可以为成人矣！”
子路问（什么是）成人。孔子说：“如胡臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪（清廉），卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才能，文饰以礼乐，就可以算是成人了！”接着又说：“现在的成人何必一定如此呢？见到利益时能考虑是否正当合宜，在危难之时可以献出生命，按旧时的约定不会忘记平生的誓言，也可以算是成人了！”
义然后取（接受、收受），人不厌（嫌弃；憎恶）其取。
正当合宜然后收取，他人不憎恶其收取。
子曰：“其言之不怍（惭愧），则为之也难。”
孔子说：“其大言不惭，则做起来也难。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，而应犯言直谏。”
子曰：“君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）上达（达，通也），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）下达。”
孔子说：“君子往上通达，小人往下通达。”（君子往上通达道德，小人往下通达巧诈。）
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代学习的人为自己，现今学习的人为别人。”
夫子欲寡（减少）其过而未能也。
先生想减少过错，却未能（如愿）。
子曰：“不在其（指示代词，相当于“那”、“那个”、“那些”）位，不谋（虑难曰谋）其政（政治；政事）。”
孔子说：“不在那位置，不谋那政事。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子把话说得超过了自己的行动，会感到羞耻。”（深层含义在于孔子提倡的言行一致，甚至行胜于言的修身标准。在他看来，一个人如果夸夸其谈，实际做到的却很少，这是一种品德上的缺陷，应当引以为耻。）
子曰：“不患（患，忧也）人之不己知，患其不能（才能低下者）也！”
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己才能低下！”
子曰：“不逆诈（事先猜测他人心怀欺诈），不亿（通“臆”，臆测，预料）不信（信，诚也）。抑（但是、然而。表示转折）亦（又）先觉者，是贤（贤，多才也）乎！”
孔子说：“不事先猜测他人欺诈，不臆测他人不诚信。但是又能事先察觉欺诈和不诚信的，是贤才啊！”
非敢为佞（巧言善辩、谄媚）也，疾固（疾病经久难治的。后作“痼”）也！
不敢巧言善辩，是我积久难以治愈的毛病！
子曰：“骥（好马，喻贤能）不称其力，称其德也。”
孔子说：“好马不称赞其能力，称赞其道德。”
或曰：“以德报怨（怨，恚也），何如？”子曰：“何以报德？以直（引申为正直；公正；不偏私）报怨，以德报德！”
有人问：“以道德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么回报道德？以公正回报怨恨，以道德回报道德！”
子曰：“莫也知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤（怨恨、责怪）人，下学而上达。知我者其天乎！”
孔子说：“没有谁了解我啊！”子贡说：“什么没有谁了解您？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪他人，在下面学习却往上面通达。了解我的当是上天吧！”
公伯寮愬（诋毁、诬陷别人）子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固（原来、一向）有惑志（疑惑、怀疑的心意）于公伯寮，吾力犹能肆（古时处死刑后陈尸示众）诸市朝（市是民间贸易的场所，朝是政府办事的地方，市朝泛指人口聚集的公共场所）。”子曰：“道之将（就要；将要）行也与，命也；道之将废（废弃；废除）也与（表示疑问的语气助词），命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮在季氏那里诋毁子路。子服景伯将此事告诉孔子，说：“孔夫子一向对公伯寮有疑心，我也有能力让他公伯寮陈尸市朝。”孔子说：“大道将要施行，这是命；大道将要废弃，也是命。公伯寮能把命怎么样！”
知其（指示代词，相当于“那 ”、“那个”、“那些”）不可（不可能；不可以）而为之。
知道那不可能却还要去做。
或曰：“深则厉（连衣涉水），浅则揭（qì，提起衣裳）。”子曰：“果哉！未之难矣！”
有人说：“水深则穿着衣服（过河），水浅则撩起衣服（过河）。”孔子说：“果如此，就没有困难了！”
子曰：“上好礼，则民易使（使唤；役使；支使）也！”
孔子说：“上位的人好礼，则民众容易役使！”
子路问君子。子曰：“修己以敬（敬，肃也）！”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人！”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓！修己以安百姓，尧舜其犹（尚且）病（困难，不利）诸！”
子路问（什么是）君子。孔子说：“以恭敬的态度修养自己！”子路说：“如此而已吗？”孔子说：“以安定他人的方式修养自己！”子路说：“如此而已吗？”孔子说：“以安定百姓的方式修养自己！以安定百姓的方式修养自己，尧和舜尚且感到困难！”