月度归档： 2023 年 1 月

欽（假借为“吟”，叹息）：亨，利贞；取女（1、通“汝”，指你。2、女子）吉。

《咸》卦象征感叹：亨通，利于固守正道；娶女吉祥。

《象》曰：山上有泽，欽；君子以虚受（容納、容忍）人。

《象传》说：山上有大泽，象征感叹，君子因此领悟要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】欽其栂（古同“梅”，悲酸貌）。

感叹其悲痛辛酸。

【六二】欽其（肥通“非”，非难，责难。足，足下），凶；居（居，蹲也，后作“踞”）吉。

感叹其非难足下，不祥；放低姿态吉祥。

【九三】欽其、执（控制；统御）其随（隨，从也），閵。

感叹其非难足下、控制其追随者，被蹂躏。

【九四】贞吉，悔亡；童童（童通“憧”，憧，意不定也。憧憧，摇曳不定的）往来，傰（傰，古同“朋”，朋党）從（同类相从）壐（念xǐ。爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在摇曳不定中往来，朋党依从你的中心思想。

【九五】欽其股（股肱，比喻左右辅助得力的人），无悔。

感叹其股肱之辅，无悔。

【上六】欽其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父同“甫”，大。这个字的意思是群阴称大），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感叹其群阴称大，少嚼舌头。

羅（罗致，招请，延揽，收罗），利贞，亨；畜牝牛，吉。

《离》卦象征（贤才）被罗致，利于固守正道，亨通；修养母牛那样柔顺的德性，吉祥。

《象》曰：明两作，羅；大人以继明照于四方。

《象传》说：光明连接升起（悬附高空），象征（贤才）被罗致；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。

【初九】礼（向神灵献祭。禮，履也；所以事神致福也。——《说文》）昔然（“昔”通“错”，惊惧小心的样子。错然，谨慎小心貌），敬（恭肃）之，无咎。

向神灵献祭时一副谨慎小心的样子，谦恭肃穆待之，没有灾祸。

《象》曰：“礼昔之敬”，以辟咎也。

《象传》说：“向神灵献祭时谨慎小心，谦恭肃穆待之”，以避免咎害。

【六二】黄（指黄帝，即“轩辕氏”，传说中原始社会部落联盟首领）羅，元吉。

被黄帝罗致，至为吉祥。

《象》曰：“黄羅，元吉”，得中道也。

《象传》说：“被黄帝罗致，至为吉祥”，六二有得于适中不偏之道。

【九三】日（每日，每天）（zōng，㚇：斂足也。鵲鵙醜其飛也。㚇《爾雅》作翪。疏，不能翺翔遠飛，但竦翅上下而已。）之（用；取）羅，不鼓缶而歌，则大绖（绖念“dié”，与“耋”同音通假。耋，古八十岁曰耋。"大耋"指老年人，或指高龄）之（又）䦈（jiē，同“嗟”，叹息），凶。

每日敛足家中时常表示想跃跃欲试之时被罗致，此时若不及时鼓缶作歌，则年老了又发出叹息，不祥。

《象》曰：“日昃之羅”，何可久也！

《象传》说：“每日敛足家中时常表示想跃跃欲试之时被罗致”，这种状况怎么能保持长久呢！

【九四】出（做官、出任其事）如，来（归，回来，返回）如，纷（1、争执；纠纷。2、杂乱）如，死如，弃如。

出仕，返回，（又产生）纷争，死心，放弃。

《象》曰：“出如，来如”，无所容也。

《象传》说：“出仕，返回”，无处附丽容纳。

【六五】出涕沱若，戚（qī，通“慽”，忧愁；悲伤）䦈若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态。相当于“貌”、“样子”），吉。

流出泪水滂沱不绝，一副忧愁叹息的样子，（终获）吉祥。

《象》曰：六五之吉，羅王公也。

《象传》说：六五的吉祥，在于被罗致于王公。

【上九】王出正（征伐；征役。也作“征”），有嘉（赞美，称道、颂扬事物的美好）折首获不（讨），无咎。

君王出师征伐，有人赞颂其斩杀敌人并有所俘获之后就不再讨伐，没有灾祸。

《象》曰：“王用出正”，以正邦也。

《象传》说：“君王出师征伐”，是为了匡正邦国治理天下。

习赣（gòng，赣，赐也）：有復，巂（guī，1、鸟名，即“子规”。2、通“规”，法度、准则）心亨，行有尚。

《坎》卦象征学习赐教：有心回归，规检（循规矩，守法度）思想则会亨通，行为要表现得高尚。

《象》曰：水洊至，习赣；君子以常德行，习教事。

《象传》说：水叠连流至，象征学习赐教；君子因此常常保持德行，反复熟习政教事务。

【初六】习赣，入（接纳；采纳）于赣阎（臽，古同“陷”，设计害人），凶。

学习赐教，（一开始便）接纳赐教的家族内部的害人虫，不祥。

【九二】赣有訦（chén，诚实不欺），求少得。

真诚赐教，所求稍后会有所得。

【六三】来（招来；招致。后多作“徕）之赣，赣噞（yǎn，猛烈）且訦，入于赣阎，勿用（出力；效命）。

招来（他人）赐教，赐教的愿望强烈且真诚，（适当）接纳赐教的家族内部的害人虫，不要效命。

【六四】奠（荐献；敬献）酒，巧（夫，同“大”。言大，就是吹捧）用缶；入藥（疗治）自牖（yǒu，窗户），终无咎。

（赐教的人）敬献美酒，用酒的过程中巧言吹捧；在明窗下接受疗治，终究没有灾祸。

【九五】赣不盈（骄傲、自满），塭（wēn，土地温暖）既（不久；随即）平，无咎。

赐教而不自满，土地温暖（春暖花开）之后随即得到平定，没有灾祸。

【上六】（爫同“爪”，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用讳（有所隐避的事物）（mò，绳索），（示，让人看；把事物摆出来或指出来让人知道。二、不专一，不忠诚。见古同“现”，出现，显露）之于𦇎（zǒng，總，聚合，聚在一起）勒，三岁弗得，兇。

用隐避的绳索抓住小的（进行赐教），把大家聚合在一起加以约束让人看到不忠诚的苗头正在显现，结果多年不能达到目的，恐惧不安。

赐教：敬辞，表示请求对方给予指教。

泰（通“太”，甚）過，棟，利有攸往，亨。

《泰过》卦象征甚为过度，栋梁驾御龙车，利于迅速前往，亨通。（四阳集居于卦之中，二阴分居于卦之本未。初六为本，上六为未。两头太弱，中央过强。四阳是栋，两头寄托在本未之上。本未皆阴柔无力，不能担当重任，所以有栋之象。在此时必须有所往，即有所作为方可亨。从国家政治生活方面看，泰过是国家出现了危机，必须大有所作为，方可转危为安。）

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征甚为过度；君子因此领悟（处身“大过”之时）要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。（泽本润养于木，而今竟把木给灭没，事情发展太过了，是谓大过。“独立不惧，遯世无闷”，即在处理国家事务时，能做到进则敢作敢为，天下非之而不顾；退则无怨无尤，举世不见知而不悔。）

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用白茅（草名，柔软洁白），无咎。

（像祭祀时在祭器下面小心地）衬垫以白茅，没有咎害。（《系辞传》说：“苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”依据孔子这段话的解释，此爻的主旨昌强调做事须小心谨慎。如做大事只有一般的小心谨慎还不行，非敬慎之至不能成功。初六处大过之始，阴居巽下，无犯于刚，做事至慎至谨，有如东西放在地上，已经可以了，却又于下面垫上白茅，使它百无一失。）

【九二】楛（通“枯”，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫得其女（幼小、柔弱）妻，无不利。

枯杨生幼芽，老头子娶了个年轻的妻子，没有不利。（九二这一爻处在阳过的时候。阳过了，不好。所以把它比喻为枯杨、老夫。但是九二处在刚过之始，刚身得中而居柔，无应于五，而切比于初六，是刚过之人而能以中道与阴柔相济，恰似杨虽枯却能生稊，出现生机，夫虽老竟得年少娇妻，能成生育之功。由于九二刚过而未至于极，又与初六相比，有老夫得女妻之象。）

【九三】棟橈（náo，古同“挠”，1、打扰，恼乱，烦扰。2、弯曲，喻屈服），凶。

栋梁受到烦扰而弯曲，不祥。（九三有栋桡之凶，关键的问题是它无辅，而且不可以有辅。自爻象来看，九三本与上六正应，上六可来辅佐他，但是它处大过之时，若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。自事理看，栋当房屋之中，亦不可以相助；栋桡之凶，是不可避免了。）

【九四】棟，吉；有它，閵。

栋梁驾御龙车，吉祥；若别有它求，会被蹂躏。

【九五】楛楊生華，老婦得其士（古代男子的美称）夫（女子的正式配偶）；无咎无譽。

枯杨开花，老妇得到美男人为丈夫；没有灾祸也没有佳誉。（士夫，年轻男子作丈夫。在大过卦里，刚虽过，若与柔切比便好。九二与九五都与柔切比，所以都有生意。虽然都有生意，但生的势头却大不一样。九二当大过之始，得中而居柔，且所与者为初六，初六是本，生机方长，有枯杨生稊，老夫得妻之象，往无不利。九五则不然，九五当刚过之极，且以刚居刚，所比又是上六；上六是过极之阴，是未，表明生机已至浅且竭的程度，故有枯杨生华，老妇得其士夫之象。枝头生出华来，解决不了树干已枯的问题，小伙子纵然年轻力壮，娶的是老妇人，生育依旧无望。它不像九三栋桡那样有凶，也不像九四栋隆那样得吉，它介于二者之间，无咎亦无誉。）

【上六】過涉（牵连、陷入）滅（抹杀）釘（dīng，监视，监督），凶，无咎。

过于牵涉其中以至被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。

颐，贞吉，观颐（休养，保养），自求口实（古代俸禄皆以米计，故又借指为粮食）。

《颐》卦象征颐养，固守正道吉祥，观察万物的颐养之道，可知自求口中食物（自食其力）的道理。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下响动着震雷（下动上止，如口嚼食），象征颐养；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【初九】舍而（通“尔”）灵龟，观我𢵦颐（“𢵦”同“揣”，“揣”同“挅”，“挅”用同“朵”，动。朵颐，指动腮颊嚼东西吃的样子），凶。

舍弃你灵龟般的阳刚美质，观看我大快朵颐，不祥。（尔，指初九；灵龟，喻阳刚美质。《程传》：“龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外”；我，指六四。初九是阳刚之才，论其才智完全可以像灵龟那样自养而不求养于外，但现在它居于动体，不免贪欲之心动而求养于外，结果反观阴朵颐，必凶。）

【六二】曰：颠（上下倒置）颐，柫（异体字为“拂”，违背；逆）经于北（同“背”，违背，违反）颐，正（正直；公正坦率）凶。

要说的是：（本应自求颐养，却）反过来向下面（初九）求颐养，又违背常道向与己相背的人（六五）求颐养，中正以防不祥。（六二属“中正”之体，本应自求颐养，而六二却反过来向下面求颐养，又“拂”以上求，大失“颐养”之道，终致有“凶”。）

【六三】柫颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

向上面（上九）求颐养违背了（自我）颐养之道，固守正道以防不祥；十年之内不要效命，没什么好处。（六三上面是“艮”，所以六三应停止向上面的上九求颐养。）

【六四】颠颐（六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应，以上求养于下），吉；虎视沈沈（“沈”同“沉”，chénchén，深邃的样子），其容（需要）篴篴（dí，篴，滌也；除，清除），无咎。

（本应自求颐养，却）反过来向下面（初九）求颐养，吉祥；像老虎深邃的目光盯视着猎物，其需要除掉猎物，没有灾祸。

【六五】柫经（常道。指常行的义理、准则、法制），居（居，蹲也，后作“踞”）贞吉，不可涉大川。

（本应自求颐养，却）向上面（上九）求颐养违背了常道；放低姿态固守正道吉祥，不可涉越大河巨流。（按照常理，六五本应自求颐养，但六五却违背常道，向上面的上九求颐养。）

【上九】由（蹈行；践履；践行）颐，厉吉；利涉大川。

践行（自我）颐养之道，知危能慎吉祥；利于涉越大河巨流。

注解：养生之道，贵在自养，不仅要养德性，还要养身体。既养自己，也养别人，兼济天下。

泰（泰，安也）蓄（养育；培养）：利贞，不家食，吉；利涉大川。

《泰蓄》卦象征安心培育：利于固守正道，不在家吃饭，吉祥；利于涉越大河巨流。（在古代，占得此卦者，不应再以“老婆孩子热炕头”作为自己的追求了，不应求食于家，而应该食禄于朝；不应该在家里吃自己耕种的粮食，而应该去做官接受俸禄。这时的君主为了治理天下，以信守正道来蓄养贤才，因此有德的贤才不要消极避世，而要放弃小我的利益，以天下为己任，积极出世入仕。）

《象》曰：天在山中，泰蓄；君子以多识（zhì，通“志”，记住）前贤往行，以蓄其德。

《象传》说：天包含在山中，象征安心培育；君子由此领悟要学习并记住前贤往哲的言行，以培育自己的道德。

【初九】有厉，利已（停止）。

有危险，利于停止。

《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。

《象传》说：“有危险，利于停止”，因为这样不会触犯灾难。

【九二】车说（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车）。

车子脱了輹（不能前行）。

《象》曰：“车说輹”，中无尤也。

《象传》说：“车子脱了緮（不能前行）”，说明九二居中不躁进所以不会犯过错。

【九三】良马逐（逐，追也），利根（杜绝；根除）贞；日阑（阑，门遮也）车卫，利有攸往。

良马追逐，利于杜绝固执己见；每日掩门练习驾车和防守，利于迅速前往。（上卦艮为根。）

《象》曰：利有攸往，上合志也。

《象传》说：“利于有所前往”，是因为九三能与上九心志相合。

【六四】童牛之（通“志”，意也）鞫（jū，穷究），元吉。

童子倔牛般意在深究问题，至为吉祥。

《象》曰：六四“元吉”，有喜也。

《象传》说：六四“至为吉祥”，会有喜庆。

【六五】哭豨（xī，古书上指猪）之（生出，滋长）牙，吉。

悲哀地看到猪生出了牙，吉祥。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

《象传》说：六五的“吉祥”，是有值得庆贺的事。

【上九】何天之瞿（qú，通“衢”，大路，四通八达的道路），亨。

何等畅达的通天大道，亨通。（“上九”已经到了阻止的极点，“畜极而通”，不能再阻止刚健的下卦，莫如让其刚健的下卦自由通过，畅通无阻，使贤者各尽所能，各展其才，亨通。）

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

《象传》说：“何等畅达的通天大道”，是说行事如得正道则畅通无阻。