爱思考的人

習（習，重也）赣（gòng，赣，赐也）：有復；巂（guī，通“规”，有法度也）心，亨！行有（用同“或”，或许）尚。

《習赣》卦象征重复求赐：有心回归；规检思想，亨通！行为或许会高尚。

《象》曰：水洊至，习赣；君子以常德行，习教事。

《象传》说：水叠连流至，象征重复求赐；君子因此常常保持德行，反复熟习政教事务。

【初六】习赣：入（接纳；采纳）赣閻（阎罗，比喻极凶恶的人），凶。

重复求赐：接纳求赐的阎罗，不祥。

【九二】赣有訦（chén，诚实不欺），求少（时间短，不久，一会儿）得（称心如意）。

求赐时带有诚恳，所求不久会称心如意。

【六三】来（招来，招致，后多作“徕”）之（指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们）赣，赣噞（yǎn，猛烈）且訦：入于（词缀。嵌在动词或形容词后面，不必译出）赣閻，勿用（出力；效命）。

招致他们求赐，求赐的意愿强烈且诚恳：接纳求赐的阎罗，不要出力。（和而不同）

【六四】奠（荐献；敬献）酒，巧（夫，同“大”。言大，就是吹捧）用缶（一种陶瓷乐器）；入藥（疗治）自牖（yǒu，窗户），終（表示时间，相当于“常”、“久”）无咎。

（求赐的人）敬献美酒，用击缶的方式巧妙吹捧；在明窗下接受疗治，常会没有灾祸。

【九五】赣不盈（足、满），塭（土，地之吐生物者也；土以养人。昷，仁也）既（不久；随即）平，无咎。

求赐不得满足，土仁随即得到平定，没有灾祸。

【尚六】（爫同“爪”，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用諱（有所隐避的事物）（mò，绳索），（示，让人看；把事物摆出来或指出来让人知道。二、不专一，不忠诚。见古同“现”，出现，显露）之于𦇎（zǒng，同“總”，聚束也）勒，三歲弗得，兇。

用隐避的绳索抓住小的（进行求赐），在把大家聚合在一起加以约束时让人看到异心（不忠实）正在显现，多年不能达到目的，恐惧不安。

泰（通“太”，甚）過（超出，胜过）：棟（比喻堪当大任的人或重要的物），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），亨。

《泰过》卦象征太过（甚为过分）：栋梁驾御龙车，利有所动向，亨通。（四阳集居于卦之中，二阴分居于卦之本未。初六为本，上六为未。两头太弱，中央过强。四阳是栋，两头寄托在本未之上。本未皆阴柔无力，不能担当重任，所以有栋之需。在此时必须有所动向，方可转危为安。）

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征太过；君子因此领悟要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用白茅（草名，柔软洁白），无咎。

（像祭祀时在祭器下面小心地）衬垫以白茅，没有灾祸。（《系辞传》说：“苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”依据孔子这段话的解释，此爻的主旨昌强调做事须小心谨慎。如做大事只有一般的小心谨慎还不行，非敬慎之至不能成功。初六处大过之始，阴居巽下，无犯于刚，做事至慎至谨，有如东西放在地上，已经可以了，却又于下面垫上白茅，使它百无一失。）

【九二】楛（通“枯”，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫得其女（幼小、柔弱）妻，无不利。

枯杨生幼芽，老头子娶了个年轻的妻子，没有不利。（九二这一爻处在阳过的时候。阳过了，不好。所以把它比喻为枯杨、老夫。但是九二处在刚过之始，刚身得中而居柔，无应于五，而切比于初六，是刚过之人而能以中道与阴柔相济，恰似杨虽枯却能生稊，出现生机，夫虽老竟得年少娇妻，能成生育之功。由于九二刚过而未至于极，又与初六相比，有老夫得女妻之象。）

【九三】棟橈（náo，曲木；木头弯曲；泛指弯曲），凶。

栋梁弯曲，不祥。（九三有栋桡之凶，关键的问题是它无辅，而且不可以有辅。自爻象来看，九三本与上六正应，上六可来辅佐他，但是它处大过之时，若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。）

【九四】棟，吉；有它，閵。

栋梁驾御龙车，吉祥；有其它要求，被蹂躏。

【九五】楛楊生華，老婦得其士（古代男子的美称）夫（女子的正式配偶）；无咎无譽。

枯杨开花，老妇得到美男子为丈夫；没有灾祸也没有佳誉。（士夫，年轻男子作丈夫。在大过卦里，刚虽过，若与柔切比便好。九二与九五都与柔切比，所以都有生意。虽然都有生意，但生的势头却大不一样。九二当大过之始，得中而居柔，且所与者为初六，初六是本，生机方长，有枯杨生稊，老夫得妻之象，往无不利。九五则不然，九五当刚过之极，且以刚居刚，所比又是上六；上六是过极之阴，是未，表明生机已至浅且竭的程度，故有枯杨生华，老妇得其士夫之象。枝头生出华来，解决不了树干已枯的问题，小伙子纵然年轻力壮，娶的是老妇人，生育依旧无望。它不像九三栋桡那样有凶，也不像九四栋隆那样得吉，它介于二者之间，无咎亦无誉。）

【尚六】過涉（牵连、陷入）滅（抹杀）釘（dīng，监视，监督），凶，无咎。

太过牵涉其中以至被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。

頤：貞吉，觀颐（休养，保养），自求口實（古代俸禄皆以米计，故又借指为粮食）。

《颐》卦象征颐养：固守正道吉祥，观察（万物的）颐养，可知自求口中食物（自食其力）的道理。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下响动着震雷（下动上止，如口嚼食），象征颐养；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【初九】舍而（通“尔”）靈龜，觀我𢵦頤（“𢵦”同“揣”，“揣”同“挅”，“挅”用同“朵”，动。朵颐，指动腮颊嚼东西吃的样子），凶。

舍弃你灵龟般的阳刚美质，观看我大快朵颐，不祥。（尔，指初九；灵龟，喻阳刚美质。《程传》：“龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外”；我，指六四。初九是阳刚之才，论其才智完全可以像灵龟那样自养而不求养于外，但现在它居于动体，不免贪欲之心动而求养于外，结果反观阴朵颐，必凶。）

【六二】曰：顛（上下倒置）頤，柫（异体字为“拂”，违背；逆）經于北（同“背”，违背，违反）頤，正（征伐；征役。也作“征”）凶。

要说的是：（本应自求颐养，却）反过来向下面（初九）求颐养，又违背常道向与己相背的人（六五）求颐养，征伐会不祥。（六二属“中正”之体，本应自求颐养，而六二却反过来向下面求颐养，又“拂”以上求，大失“颐养”之道，终致有“凶”。）

【六三】柫頤，貞凶；十年勿用，无攸（用于句中，无实际意义）利。

（向上面的上九求颐养）违背了（自我）颐养之道，固守正道以防不祥；十年之内不要出力，没有好处。（六三上面是“艮”，所以六三应停止向上面的上九求颐养。）

【六四】顛頤（六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应，以上求养于下），吉；虎視沈沈（“沈”同“沉”，chénchén，形容深沉），其容（脸上的神情和气色）笛笛（dí，笛，滌也；除，清除。亦作篴），无咎。

反过来向下面求颐养，吉祥；老虎目光深沉，其神情欲除之而后快，没有灾祸。

【六五】柫經（常道。指常行的义理、准则、法制），居（居，蹲也，后作“踞”）貞吉，不可涉大川。

（本应自求颐养，却）向上面（上九）求颐养违背了常道；放低姿态固守正道吉祥，不可涉渡大河。（按照常理，六五本应自求颐养，但六五却违背常道，向上面的上九求颐养。）

【尚九】由（蹈行；践履；践行）頤，厲吉；利涉大川。

践行（自我）颐养，知危能慎吉祥；利涉渡大河。

泰（泰，安也）蓄（养育；培养）：利貞，不家（公之朝也）食，吉；利涉大川。

《泰蓄》卦象征安心积蓄：利固守正道，不在公家吃饭，吉祥；利涉渡大河。

《象》曰：天在山中，泰蓄；君子以多识（zhì，通“志”，记住）前贤往行，以蓄其德。

《象传》说：天包含在山中，象征安心积蓄；君子由此领悟要学习并记住过去圣贤的言行，以培育自己的道德。

【初九】有厲，利已（停止）。

有危险，利停止。（《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。）

【九二】車説（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车）。

车脱离了輹。

【九三】良馬逐（随；跟随），利根（杜绝；根除）貞；日闌（通“攔”，阻隔）車衛，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

良马跟随，利杜绝固执；每日在阻隔之下练习御车和防卫，利有所动向。（上卦为根。）

【六四】童（小孩；年幼未成年的人）牛（固执、倔强）之（指示代词，相当于“其”“他的”“其他的）鞫（jū，穷究），元吉。

童子倔强地对其穷究，大为吉祥。

【六五】哭（因伤心或激动而流泪，甚至发出悲声）豨（xī，猪）之牙，吉。

悲伤猪希的爪牙，吉祥。

【尚九】何（古同“荷”，担负，肩负）天之瞿（qú，通“衢”，歧，岔），亨。

担负天之衢道（岔道），亨通。

无（通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“不”）孟（mèng，卤莽的、夸大的）：元亨，利貞；非（不）正（正直；公正坦率）有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《无孟》卦象征毋卤莽（说话做事欠考虑、轻率）：大为亨通，利固守正道；不中正的人会有灾难，不利有所动向。

《象》曰：天下雷行，物与（随从；随着）无孟；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以茂（大；盛大）对（相当；相配）时，育万物。

《象传》说：天下雷声震行，万物随从毋卤莽；古代帝王因此用天雷般的盛大威势来配合天时，养育万物。

【初九】无孟，往吉。

毋卤莽，这样下去会吉祥。

【六二】不耕穫（“获”的繁体字，收成，收获），不菑（开垦；耕耘）餘（饱足），利有攸往。

不耕种就有收获，不垦荒就能饱食，利有所动向。

【六三】无孟之（而，却）災，或（指示代词。泛指某人，有的人）擊之牛（固执、倔强），行人（古指出行的人；出征的人）之得（快意、满足），邑（古代称侯国为邑）人之兹（通“滋”，滋味）。

毋卤莽却遭灾，有的人攻击倔强的牛，出征的人快意满足了，诸侯国的人尝到了滋味。

【九四】可貞，无咎。

能够固守正道，没有灾祸。

【九五】无孟之疾（疾，病也；轻微的叫疾），勿樂（通“藥”，疗治）有喜。

毋卤莽却偶染微疾，无须用药疗治而将有自愈的欢欣。

【尚九】无孟之（而，却）行，有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），无攸（用于句中，无实际意义）利。

毋卤莽却行（卤莽），会有灾难，没有好处。

復（回归，还原）：亨，出入无疾（忧，患）；堋（土，本地的，地方的，本国的。朋，朋友）来（归，回来，返回），无咎。反復其（表时间、处所或方向。犹于）道，七日來復，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《復》卦象征回归：亨通，出入没有疾患；土的朋友返回，没有灾祸。反省并回归于道，七日左右返回并回归，利有所动向。

《象》曰：雷在地中，復；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《象传》说：震雷在地中微动，象征（阳气）回归；古代帝王因此在微阳初动的冬至之日关闭关口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省视四方。（统治者观復卦之象，应该顺应自然的规律，在冬至这一天采取安静持养的措施，闭上关卡，使商旅停止活动，自己也不省视四方。为什么选在冬至这一天这样做呢？这是因为按照《易经》十二辟卦即十二消息卦的思想，复卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至这一天是一年之中阳气初生之时，阳气还微弱，需要以静养动，不使初阳受到伤害。）

【初九】不遠復，无提（紧紧拿着；执持）悔，元吉。

起步不远就回归，没有执持悔恨，大为吉祥。

【六二】休（喜悦，快乐）復，吉。

快乐地回归，吉祥。

【六三】編（编，次简也。整理，检修; 整饬）復，厲，无咎。

整饬使回归，有危险，没有灾祸。（因为发现市面上通行的《周易》有被后人大量篡改的痕迹，以至于无法理解通顺，所以自2024年1月份开始对马王堆汉墓出土的《帛书周易》进行整理，以求揭开《周易》最原始的面目，让其朴素的哲学智慧得以回归。）

【六四】中行，獨（独自）復。

持中而行，独自回归。

【六五】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）復，无悔。

敦促回归，没有悔恨。

【尚六】迷復，兇（惊扰、恐惧不安），有兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。用行師，終有大败；以（按、依）其國，君凶，至于十年弗克（克，能也）正（纠正；改正，匡正）。

迷惑地回归，恐惧不安，故有眼下的灾难。用出兵征伐的方式，终究会有大败；按其思路治理国家，君主不祥，以至于（国家）十年不能匡正。

注解：

什么是復？復就是回归。

回归什么？回归于“正道”。