讼：有孚窒（诚信被窒息）惕，中吉（在警惕中生存会吉祥）。终凶，利见大人，不利涉大川。
《讼》卦象征争讼：这是诚信被窒塞而心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥。始终争讼不息则有凶险，显现出大人的品行会顺利，不利于涉越大河巨流。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
《彖传》说：争讼，譬如阳刚居上而险陷在下，临险而强健，遂能争讼。争讼是诚信被窒塞而心有惕惧所致，持中不偏而可获吉祥，说明阳刚前来处险面保持适中。始终争讼不息则有凶险，说明穷极争讼不能成功。利于出现大人，说明决讼崇尚守正持中。不利于涉越大河巨流，说明恃刚乘险将陷入深渊。
《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征不和睦而争讼；君子因此办事先考虑其初以杜绝争讼的本源。
【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所事，小有言，终吉。
事情做不久，会受到小谴责，但终获吉祥。（初六以阴柔之爻居下卦下，阴居阳位而不正，虽与九四阴阳相应，但中有九二阻隔，幸而九四阳刚，有呼应之势，故终能平息争讼。初六地位低下本质柔弱，与人争讼根本没有实力取胜。初六度德量力，知道争讼最终对自己不利，所以在语言上解释几句为止。虽然因为语言上的争辨而有轻微的灾患，但终究化险为夷而得吉。）
【九二】不克（能够）讼，归而（1、因而，所以。2、则，就）逋（bū，1、拖延。2、逃亡），其邑（yì，古代诸侯分给大夫的封地）人三百户无眚（shěng，灾祸，灾难，疾苦）。
不能够生讼，回家后隐退，他封邑内的三百户人家就能免于灾祸了。（此爻以阳爻居阴位，又处坎险之中，又与阳刚而处尊位的九五不相应，处于相对位置，两刚相遇而不相应，造成争讼，九二居下而必败无疑。《象传》中也说，不能胜讼，于是逃跑回来，下面的人与上面的人争讼，招来的祸患会像俯身拾物一样容易。由于九二能够迅速抽身撤退，他的邑人三百户得以免祸了。）
【六三】食旧德（依靠先辈余荫），贞（坚定，有节操）厉（危险），终吉；或从王事，无成。
吃祖宗留下的余荫，在危境中坚守正道，最终会吉祥。或者从事君王事业，没有成就。（此爻阴居阳位而不正，以阴柔之质居九二、九四两阳爻之间，为危厉之地，又兼处上下卦之间，更为进退两难之地，应顺上息讼。即使是从事君王委派的任务，也能谨守固有俸禄，尽忠职守，与人无争，即使有功劳也不居功。这样的君子即便是小人也无法与之争端。《象传》中说，安享旧的俸禄，是说六三顺从居上位的阳刚而得到吉祥。）
【九四】不克（能够）讼，复（回去，返）即（随之立刻就）命（命运，天命），渝（变更、改变，多指改变感情或态度），安贞（安守正道）吉。
不能生讼，复就正理，变不安贞为安贞，吉祥。（此爻以阳刚之势居于阴位，不正不中，与初六位置相对，有以强凌弱、以上压下之势；初六阴柔势弱，不想与之相争，其以“不永所事”为戒，仅仅是解释了几句，并不与九四争讼。因此九四虽然刚强好讼，但终究不能成讼。九四不能胜讼，所以回心转意归于正道正理，改正其好与人争讼的性格，修正错误，所以不会有什么损失，结果也是吉祥的。）
【九五】讼（争曲直于官有司也，裁决争讼），元吉。
明断讼事，大吉。（此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是决断讼事的大人。九五阳气充沛，立于正义之上，由九五来仲裁讼事，则争议必得伸张，非常吉祥。《象传》中也说，九五能够决断争讼，大吉，因为九五能行中正之道。）
【上九】或锡（xī，赏赐）之鞶（pán，皮制的束衣的大带）带，终朝三褫（chǐ，1、剥夺。2、脱去，解下）之。
偶或（讼胜）得到显贵的大腰带，一天之内就多次被剥夺。（此爻以阳刚居于本卦终极，具争强好胜之本性，与下卦六三相对；六三忍让而不争不讼，故而一时胜讼。爻辞中说，或因讼胜得到显贵的大腰带，但一天里多次被剥夺。这种通过争讼而获得的高官厚禄，不仅不光彩，而且饱受舆论谴责，非常凶险。上九好讼成性，若不知悔改，纵然一时得意，也终会落得身败名裂。）
注解：
《彖》曰：讼，上刚下险。险而健，讼。“讼，有孚窒，惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇（掇，拾取也。——《说文》）也。“食旧德”，从上吉也。“复即命，渝”，安贞不失也。“讼，元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
