群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
今天在UOS系统中安装永中OFFICE后，发现右键新建菜单中多了几个乱码的菜单项。于是强迫症犯了，欲删除而后快，最后终于找到办法：
zhong@zhong:~$ cd ~/.Templates/
zhong@zhong:~/.Templates$ ls
'????.docx' '??Office??.eio' '????.pptx' '????.xlsx'
zhong@zhong:~/.Templates$ rm -r '????.xlsx'
zhong@zhong:~/.Templates$ ls
'????.docx' '??Office??.eio' '????.pptx'
zhong@zhong:~/.Templates$ rm -r '????.pptx'
zhong@zhong:~/.Templates$ rm -r '??Office??.eio'
zhong@zhong:~/.Templates$ rm -r '????.docx'
zhong@zhong:~/.Templates$ ls
zhong@zhong:~/.Templates$ 本文是莫言在东亚文学论坛上的演讲
演讲题目是：《哪些人是有罪的》
有人说，仅凭这篇演讲，莫言就应该获得诺奖
我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。
感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”
中国的老百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”
无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困？因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现。
当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。
富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱。因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。
贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望。这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：
尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。
贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。
时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是，用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是，虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是。
这就是所谓的世风日下，人心不古。
古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。
庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下。但对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢？还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢？
使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。
庄子的这则寓言，饱含着退让避祸的机心。
尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无数悲剧，当然也演出了无数喜剧。
文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。
文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。
当然，文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人，也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。
我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。
当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。
人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。
渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。
凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。
民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。
猴子没有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧吗？有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。
有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。
中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”
贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。于是，佛教就用“万事皆空，万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为贪欲是万恶之源，也是人生诸般痛苦的根源。于是，就有了《红楼梦》里的《好了歌》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。
人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。
尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。
人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现。一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。
由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。
我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。
在人类社会中，除了金钱、名利、权势对人的诱惑之外，另有一最大的也是致命的诱惑，就是美色的诱惑。这问题似乎与女性无关，但其实也有关。
历史上曾经爆发过因为争夺一个美女而发生的战争，也曾经因为美女，而让某些统治者丢掉了江山社稷。
绝对地否定色欲当然不对，因为没了这欲望，人类社会也就无法延续。
中国历朝历代的统治者，对人的性欲基本上是持否定态度的，但他们多半是口是心非，尽管深宫中妻妾成群，但民间却要存天理灭人欲，男女之情，被视为洪水猛兽。这样的观念，体现在封建王朝的法律和道德中。
对于人类贪婪的财富欲望和权势欲望，文学与法律、道德是基本保持一致的，但对于性欲，尤其是升华为爱情的性欲，文学作品却经常地另唱别调，有时甚至扮演吹鼓手的角色。
中国有《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》，外国有《卡特莱夫人的情人》。
这也是一个文学的永恒的主题，没有男女之间的欲望，没有情与爱，似乎也就没有了文学。
毫无疑问，贫富与欲望，依然是当今世界的主要矛盾，是人类痛苦或者欢乐的根源。
但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。
在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。
人类正在疯狂地向地球索取。我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流，海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。
与乡下人比起来，城里人是有罪的；与穷人比起来，富人是有罪的；与老百姓比起来，官员是有罪的，从某种意义上来说，官越大罪越大，因为官越大排场越大欲望越大耗费的资源就越多。
与不发达国家比起来，发达国家是有罪的，因为发达国家的欲望更大，发达国家不仅在自己的国土上胡折腾，而且还到别的国家里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里去瞎折腾。
弄得地球四处冒烟，浑身颤抖，大海咆哮，沙尘飞扬，旱涝不均等等。
在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任。
我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。
我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。
我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的。尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。
我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。
我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多。在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少。在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。
我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。
我们要通过文学作品告诉人们，没有必要用那么快的速度发展，没有必要让动物和植物长得那么快，因为动物和植物长得快了就不好吃，就没有营养，就含有激素和其他毒药。
我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。
我们要通过文学作品告诉人们，悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。
我们要用我们的文学作品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。人类的好日子已经不多了。当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵，当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴；当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、股票，都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。
我们的文学真能使人类的贪欲有所收敛吗？结论是悲观的。
尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力。
因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己。
儒重“修”以为人：
儒指读书人，即通过读书来达到悟道和修身的目的，儒强调通过学和思的方法来修成仁人。儒分三部分：亻、雨、而。人，仁也，仁生物也；雨比喻教导之言，教泽；而同“尔”，你或你的。合起来就是如何为人，可通过圣贤来教导你。所以儒家学的是圣贤之言。比较典型的就是下面几句话：
学而不思则罔，思而不学则殆。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
佛重“觉”以成人：
弗，矫也。——《说文》；另外“弗”有去灾求福的含义。加上左边亻字旁：人，仁也，仁生物也。合起来的意思就是想成人，就要进行自我矫正，以去灾求福。那如何对人进行矫正呢？通过“觉”。觉有三重含义：觉者、知者、觉；自觉、觉他、觉行圆满；觉、知、行；渡己、渡人、修；自己醒悟、启人觉悟、修得圆满。
道重“顺”以应人：
人生，就是一场归途，就是寻找自我的过程。“道”指路、指方向、指规律、指方法、指正义、指引导……合起来就是遵循正义的方向，顺应规律，引导你找到归途。但是什么是正义呢？这又需要靠儒家的“读书学习”和佛家的“觉”，只有悟到什么是正义，并将其普世，并通过普世唤醒沉睡中的众人，你才算找到了回家的道。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
对于如何预防邪恶的政治，孔子的答案是选择做一个“正”的领导，起表率作用。
对于那些已经变邪恶的官员，怎么处理？是约法三章还是怎么办？老子提出：兵者非君子之器也。在目前这种投鼠忌器，一损俱损的胶着状态下，约法三章可能不是好办法。今天注解了《老子》的道经37篇，老子他老人家给出了建议：浊而情之余清，女以重之余生。并给出了终极办法：阗之以无名之楃。
老子的方法不杀一人，标本兼治，既治病又救人，真可谓是有智慧。
道恒无名，侯王若守之，万物（宇宙间的一切事物）将自𢡺（1、感化；转变人心，使人回心曰化。2、教化）。
𢡺而欲（欲，贪欲也。——《说文》）作，吾将阗（tián，这个字的意思是闭门认真反省）之以无名之楃（木：朴拙，朴实坦率，不曲意奉迎别人。屋：家）。阗之以无名之楃，夫（“夫”假借为“彼”，他、她、它、他们）将不辱。不辱（玷污，辜负）以情，天地将自正。
注解：
道常常是默默无名的，侯王若能恪守“道”，万物都将会按自己的本心发展并自然地得到教化。
（人们）在按自己本心发展的过程中如若有贪欲产生，我将把他放在不知名的简朴之地（下乡）让他认真地闭门反省。把他放在不知名的简朴之地（下乡）让他认真地闭门反省，他才会不辱没自己。（只要他）不辱没（人民的）一片殷切期望之情，（积极改过自新，）那么天地也将自然回归到正态。
将欲拾（拾，掇也。——《说文》）之，必古（《说文》：“古，故也。故，使为之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆备于古。”）张（放纵，无拘束）之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与（亲近；交往，交好）之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。
柔弱胜强，鱼不可脱于潇（水深而清），邦利器不可以视（治理，处理）人。
注解：
想要拾掇它，必须故意放纵它；将要削弱它，必须故意增强它；将要离开它，必须故意亲近它；将要剥夺它，必须故意施给它，（最终完满地实现自己的主观愿望，）是为“隐而不现之睿智”。
柔弱胜过刚强（和风细雨胜过雷霆万钧），鱼儿不可离开清深之水（统治者与人民的关系如同鱼水），国家的强力工具不可以用来治理人民。
秦二世是个无能的皇帝，他不但信任奸臣赵高，而且还杀了许多忠心的大臣。老百姓都生活得很不好，因此，到处都有人起来反抗暴秦。
楚怀王的军队中有两个后来影响历史的人。一个名叫刘邦，另一个名叫项羽。一天，楚怀王对他们说：“你们谁要是先进入关中，谁就可以称王。”于是，刘邦和项羽分别带着军队向西路和北路出发。一路上，刘邦没有受到什么阻力，还打了几场胜仗。
公元前207年，刘邦领兵抢先由中原进入秦川到达秦王朝国都咸阳，秦王子婴出城献国玺投降，秦朝正式灭亡。
刘邦入城后，秋毫无犯将秦朝的宫廷重地及财宝物资府库予以保护或封存，将十万大军撤驻城外霸上。为了取得民心，刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来，郑重地向他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了。如今我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪！除此之外，秦朝的繁律苛法均可全部废除!各级官吏都各自按原任职务坚守岗位，执行公务。”父老、豪杰们对此都表示拥护。接下来，刘邦又派出大批人员，到各县各乡去宣传约法三章，使约法三章家喻户晓。
三秦之地的老百姓们十分高兴，纷纷送牛羊酒食慰问刘邦的军队将士，刘邦一再推辞不肯收下，说：“仓库里粮食很多，士兵们并没有挨饿，我不想再给父老乡亲们添麻烦，让大家破费财物了!”当地的老百姓们听到刘邦这番体贴人心的话，更加欢喜地宣传：“如果刘沛公(刘邦)能留在关东，我们老百姓就有好日子过了。”唯恐刘邦不在三秦大地为王。而所有的秦廷官吏和以前一样，平安无事，也都很高兴。
由于坚决执行约法三章，刘邦得到了百姓的信任、拥护和支持，最后取得天下，建立了西汉王朝。
执（持守）大象（指世界一切事物的本原，即无形无象的道），天下往（1、归向。2、交际、交朋友）；往而不害，安平太。
乐与餌，过格（感通）止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既（完毕；完了）也。
注解：
持守“大道”，天下都将前来归向、交往；归向、交往而不互相伤害，则天下安享太平。
音乐与美食的诱惑，能感通过往的路人为之停留。所以“道”从口里讲出来，叫做：谈起来是平淡无味的，看着没有什么过人之处的，听着也没有令人感到振聋发聩的，使用起来作用却是无穷无尽的。
从前有个老头儿和他的老太婆住在蓝色的大海边；
他们住在一所破旧的泥棚里，
整整有三十三年。
老头儿撒网打鱼。
老太婆纺纱结线。
有一次老头儿向大海撒下鱼网，
拖上来的只是些水藻。
接着他又撒了一网，
拖上来的是一些海草。
第三次他撒下鱼网，
却网到一条鱼儿，
不是一条平常的鱼——是条金鱼。
金鱼竟苦苦哀求起来！
她跟人一样开口讲：
“放了我吧，老爷爷，把我放回海里去吧，
我给你贵重的报酬：
为了赎身，你要什么我都依。”
老头儿吃了一惊，心里有点害怕：
他打鱼打了三十三年，
从来没有听说过鱼会讲话。
他把金鱼放回大海，
还对她说了几句亲切的话：
“金鱼，上帝保佑！
我不要你的报偿，
你游到蓝蓝的大海去吧，
在那里自由自在地游吧。”
老头儿回到老太婆跟前，
告诉她这桩天大的奇事。
“今天我网到一条鱼，
不是平常的鱼，是条金鱼；
这条金鱼会跟我们人一样讲话。
她求我把她放回蓝蓝的大海，
愿用最值钱的东西来赎她自己：
为了赎得自由，我要什么她都依。
我不敢要她的报酬，就这样把她放回蓝蓝的海里。”
老太婆指着老头儿就骂：
“你这傻瓜，真是个老糊涂！
不敢拿金鱼的报酬！
哪怕要只木盆也好，
我们那只已经破得不成样啦。”
于是老头儿走向蓝色的 大海，
看到大海微微起着波澜。
老头儿就对金鱼叫唤，
金鱼向他游过来问道：
“你要什么呀，老爷爷？”
老头儿向她行个礼回答：
“行行好吧，鱼娘娘，
我的老太婆把我大骂一顿，
不让我这老头儿安宁。
她要一只新的木盆，
我们那只已经破得不能再用。”
金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。
你们马上会有一只新木盆。”
老头儿回到老太婆那儿，
老大婆果然有了一只新木盆。
老太婆却骂得更厉害：
“你这傻爪，真是个老糊涂！
真是个老笨蛋，你只要了只木盆。
木盆能值几个？滚回去，老笨蛋，再到金鱼那儿去，
对她行个礼，向她要座木房子。”
于是老头儿又走向蓝色的大海（蔚蓝的大海翻动起来）。
老头儿就对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道：
“你要什么呀，老爷爷？”
老头儿向她行个礼回答：
“行行好吧，鱼娘娘！
老太婆把我骂得更厉害，她不让我老头儿安宁，
唠叨不休的老婆娘要座木房。”
金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。
就这样吧：你们就会有一座木房。”
老头儿走向自己的泥棚，
泥棚已变得无影无踪；
他前面是座有敞亮房间的木房，
有砖砌的白色烟囱，
还有橡木板的大门，
老太婆坐在窗口下，
指着丈夫破口大骂：
“你这傻瓜，十十足足的老糊涂！
老混蛋，你只要了座木房！
快滚，去向金鱼行个礼说：
我不愿再做低贱的庄稼婆，
我要做世袭的贵妇人。”
老头儿走向蓝色的大海
（蔚蓝的大海骚动起来）。
老头儿又对金鱼叫唤，
金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？”
老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，鱼娘娘！
老太婆的脾气发得更大，她不让我老头儿安宁。
她已经不愿意做庄稼婆，她要做个世袭的贵妇人。”
金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。”
老头儿回到老太婆那儿。
他看到什么呀？一座高大的楼房。
他的老太婆站在台阶上，
穿着名贵的黑貂皮坎肩，
头上戴着锦绣的头饰，
脖子上围满珍珠，
两手戴着嵌宝石的金戒指，
脚上穿了双红皮靴子。
勤劳的奴仆们在她面前站着，
她鞭打他们，揪他们的额发。
老头儿对他的老太婆说：“您好，高贵的夫人！
想来，这回您的心总该满足了吧。”
老太婆对他大声呵叱，派他到马棚里去干活。
过了一星期，又过一星期，
老太婆胡闹得更厉害，
她又打发老头到金鱼那儿去。
“给我滚，去对金鱼行个礼，说我不愿再做贵妇人，
我要做自由自在的女皇。”
老头儿吓了一跳，恳求说：
“怎么啦，婆娘，你吃了疯药？
你连走路、说话也不像样！
你会惹得全国人笑话。”
老太婆愈加冒火，她刮了丈夫一记耳光。
“乡巴佬，你敢跟我顶嘴，跟我这世袭贵妇人争吵？——
快滚到海边去，老实对你说，
你不去，也得押你去。”
老头儿走向海边（蔚蓝的大海变得阴沉昏暗）。
他又对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道。
“你要什么呀，老爷爷？”
老头儿向她行个礼回答。
“行行好吧，鱼娘娘，
我的老太婆又在大吵大嚷：
她不愿再做贵妇人，她要做自由自在的女皇。”
金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。
好吧，老太婆就会做上女皇！”
老头儿回到老太婆那里。
怎么，他面前竟是皇家的宫殿，
他的老太婆当了女皇，
正坐在桌边用膳，
大臣贵族侍候她。
给她斟上外国运来的美酒。
她吃着花式的糕点，
周围站着威风凛凛的卫士，
肩上都扛着锋利的斧头。
老头儿一看——吓了一跳！
连忙对老太婆行礼叩头，
说道：“您好，威严的女皇！
好啦，这回您的心总该满足了吧。”
老太婆瞧都不瞧他一眼，
吩咐把他赶跑。
大臣贵族一齐奔过来，
抓住老头的脖子往外推。
到了门口，卫士们赶来，
差点用利斧把老头砍倒。
人们都嘲笑他：
“老糊涂，真是活该！
这是给你点儿教训：
往后你得安守本分！”
过了一星期，又过一星期，
老太婆胡闹得更加不成话。
她派了朝臣去找她的丈夫，
他们找到了老头把他押来。
老太婆对老头儿说：
“滚回去，去对金鱼行个礼。
我不愿再做自由自在的女皇，
我要做海上的女霸王，
让我生活在海洋上，
叫金鱼来侍候我，叫我随便使唤。”
老头儿不敢顶嘴，也不敢开口违拗。
于是他跑到蔚蓝色的海边，
看到海上起了昏暗的风暴：
怒涛汹涌澎湃，不住的奔腾，喧嚷，怒吼。
老头儿对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道：
“你要什么呀，老爷爷？”老头儿向她行个礼回答：
“行行好吧，鱼娘娘！
我把这该死的老太婆怎么办？
她已经不愿再做女皇了，
她要做海上的女霸王；
这样，她好生活在汪洋大海，
叫你亲自去侍候她，听她随便使唤。”
金鱼一句话也不说，只是尾巴在水里一划，
游到深深的大海里去了。
老头儿在海边久久地等待回答，
可是没有等到，
他只得回去见老太婆——
一看：他前面依旧是那间破泥棚，
她的老太婆坐在门槛上，她前面还是那只破木盆。
道沨（fēng，水润泽，风无孔不入）呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。
则恒无欲也，可名于“小”；万物归焉而弗为主，可名于“大”。
是以聲人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
注解：
道润泽万物，影响无处不在呵，其可以左右万物啊！功成事遂后却不留名，万物归附却不追求主宰。
（有“道”的人）则常常没有贪欲，可以称为“低微”了；万物归附却不追求主宰，可以称为“伟大”了。
因此遵道而行的人之所以能成就其伟大，是因为其不追求伟大，所以才能够成就伟大。