分类： 易经

觀（观，谛视也；仔细观察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒浇地降神）而不尊（通“樽”，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，温和肃敬的样子）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

《觀》卦象征观察：灌祭却不（预先）往酒器里倒酒，有心回归温和肃静的状态。（祭祀，尤其是与神明、祖先沟通的第一步，必须以绝对洁净的状态进行。预先倒好的酒在等待过程中可能被认为会沾染“凡俗之气”或尘埃，从而失去其神圣性。在严格的古代灌祭礼仪中，仪式开始前，主祭用的酒器，如圭瓒、璋瓒里确实是空的，或者只放有用于调味的郁金香草，而不会预先倒入鬯酒。原因在于，将鬯酒注入主祭酒器的过程本身，就是一项极其重要、充满象征意义的礼仪环节，称为 “裸礼” 或“酌鬯”。为什么不能预先倒好？核心原因在于“洁净”与“交感”。“酌鬯入瓒”这一行为本身，就是灌祭礼仪不可分割的、关键的组成部分，它象征着祭祀者以最恭敬、最洁净的姿态，亲自将人间最美的香气奉献给神明，从而正式拉开人神交流的序幕。）

《象》曰：风行地上，观；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以省方、观民、设教。

《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征观察；古代帝王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）无咎，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）閵。

如童子般观察，小人没有灾祸，君子会被蹂躏。（犹如儿童蒙昧无知，看不清事物一样，小人见识浅薄，不识天下大势，是正常的事情；如果君子童观，和普通百姓一样，看不清天下大势，那就会被蹂躏了。）

【六二】（圭，古代诸侯在大典时所持的一种玉器，圭代指诸侯。见，介绍，推荐）觀，利女貞。

诸侯推荐观察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自称；自己）生（生存、生活），進退。

观察自己的生活状况，知进退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服从，归顺）于王。

观察国家的光明，利出力并归顺于君王。（圣明的君王在位，怀有才能和德行的士人都希求进入王朝做官，辅佐君王而利益天下，这是君子的志向所在）

【九五】觀我生，君子无咎。

观察自己的生活状况，君子没有灾祸。

【尚九】觀其生，君子无咎。

观察其生活状况，君子没有灾祸。

箇（通“痼”，gù，疾病久治难愈）：元吉，亨！利涉大川，先甲三日（甲是天干的第一位，象征开始或新生，“甲日”是发起变革的关键日。“先甲三日”指“辛日”，即甲日前三天，象征事前周密准备），後甲三日（“后甲三日”指“丁日”，即甲日后三天，象征叮咛、谨慎谋划）。

《箇》卦象征痼疾：大为吉祥，亨通！利涉渡大河，（在象征“新生”的）甲日前三天周密准备，在甲日后三天谨慎谋划。

《象》曰：山下有风，箇；君子以振民育德。

《象传》说：山下吹来大风（物坏待治），象征痼疾；君子因此振济百姓、培育道德。

【初六】?（为“斡”的异体字，wò，斡旋；扭转；挽回）父之箇，有子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）巧（机巧；聪慧灵巧），无咎；厲，終（终究，到底）吉。

扭转父辈的痼疾，有子机巧，没有灾祸；有危险，终究吉祥。

【九二】?母（根本、根源）之箇，不可貞。

扭转根源的痼疾，不可固执。

【九三】?父之箇，少（略微、稍微）有悔，无大咎。

扭转父辈的痼疾，稍微有悔恨，没有大灾祸。

【六四】浴（浸染、浸泡）父之箇，往見閵。

浸染（逐渐沾染）父辈的痼疾，这样下去会被蹂躏。

【六五】?父之箇，用（须、需要）輿（古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人、大众）。

扭转父辈的痼疾，需要依靠众人。

【尚九】不事（侍奉）王侯（诸侯），高（高尚的人，隐士）尚（尊崇、仰慕）其德，兇（惊扰、恐惧不安）。

不侍奉君王和诸侯，高士尊崇其品德，恐惧不安。

隋（通“䢫”，即“隨”，从也；随从）：元亨，利貞，无咎。

《隋》卦象征随从（跟随）：大为亨通，利固守正道，没有灾祸。

《象》曰：泽中有雷，隋；君子以（在，于）嚮（xiàng，趋向；向着）晦（昏暗）入宴息（闲居休息）。

《象传》说：泽中有雷声，象征随从；君子在（局势）趋向昏暗时闲居休息。（晦而休。君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随的卦时，要隐藏自己的光芒和德行，抱道潜伏。）

【初九】官（官，吏事君也）或諭（yù，明白、了解），貞吉，出門交（来往、往来相好）有（yòu，通“右”，佑助；帮助）功。

官员或许明白，固守正道吉祥，出门（与人）友好往来有助成功。

【六二】係（係，繫也。联缀；连接）小子，失（丢）丈夫。

联缀小子，丢掉丈夫。（小子指初九，丈夫指九四，六二就近跟随刚爻）

【六三】係丈夫，失小子；隋有（yòu，通“右”，佑助；帮助）求得，利居（居，蹲也，后作“踞”）貞。

联缀丈夫，丢掉小子；随从有助所求能得偿所愿，利放低姿态固守正道。（丈夫喻九四，小子喻初九，六三就近跟随刚爻）

【九四】隋有獲（获得；得到），貞凶；有復在道，已明，何咎！

随从有助收获，固守正道以防不祥；有心回归在大道上，已经明白，又有何灾祸呢！（九四居九五之下，是近君之位。这样的地位本来就是十分危险的。然而又被六二、六三随从，容易遭猜忌。补救的方法就是“有復在道”，即有心回归在大道上，加上“已明”，也就没有什么灾祸。）

【九五】復于嘉（善，美），吉。

回归于美善，吉祥。（嘉即善，指择善而从。吉指君明臣良，天下随从，没有不服其德化的。舍己从人，乐于取别人的善为自己的善，就是所谓的“復于嘉”）

【尚六】枸（通“钩”，弯曲）係之，乃（然后、于是）從（从，隨行也）（雚，小爵也。爵通“雀”，一种鸟，赤黑色。冏，jiǒng，鸟飞的样子）之；王用芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于西山（周之岐山）。

弯曲并联缀之，然后随从赤黑鸟一起飞；君王在西山运用美德。

餘（餘，饶也。宽恕、赦免）：利建（封立）侯，行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）。

《餘》卦象征宽恕：利封立诸侯，行使教师。

《象》曰：雷出地奋，餘；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以作乐崇（尊崇，推崇）德，殷（盛。殷，作乐之盛称殷）荐之上帝，以（而、且）配（配享）袓考（祖先）。

《象传》说：雷在地上轰鸣使大地震动（这是阴阳和乐的景象），象征宽恕；古代帝王因此创作礼乐用来赞美功德，通过隆盛的礼乐祭祀天帝，并用它来配祭祖先的亡魂。（配享亦作“配飨”。享，通“飨”，合祭，祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。）

【初六】鳴（呼唤）餘，凶。

呼唤宽恕，不祥。

【六二】疥（疥，搔也；扰乱、骚动）于石（通“硕”，大），不終（整；全，尽）日，貞吉。

在收获硕大时被扰乱，（让上头惶惶）不可终日，固守正道吉祥。

【六三】杅（通“杇”，涂抹。《康熙字典》载“古文杅同杇”）餘，悔，遲（迟，缓也）有（通“又”）悔。

涂抹宽恕，悔恨，慢慢又悔恨。

【九四】允（答应，许可）餘，大有得；勿疑傰（傰，古同“朋”，朋党），甲（通“狎”，xiá，轻慢，轻忽）讒（谗言，陷害別人的坏話）。

答应宽恕，大有所得；不要怀疑朋党，当轻忽谗言。

【六五】貞疾，恒（恒，常也）不死。

固守正道以防疾病，常不致死亡。

【尚六】冥（昏暗）餘成（通“诚”，的确；确实）或（同“惑”，迷惑；疑惑），諭（明白，古同“喻”，明白，理解），无咎。

幽冥的宽恕的确让人迷惑，明白了，没有灾祸。

嗛（qiān，通“谦”，谦虚）：亨！君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）有终（事物的结局，与“始”相对）。

《谦》卦象征谦虚：亨通！君子有结局。

《象》曰：地中有山，嗛；君子以裒（póu，减去）多益寡，称物平施。

《象传》说：高山低藏在地中，象征谦虚；君子因此多多接受别人的意见以弥补自己的不足，权衡事物并公平地施予。

【初六】嗛嗛君子，用（出力；效命）涉大川，吉。

谦而又谦的君子，出力可以涉渡大河，吉祥。

【六二】鳴（泛指发声）嗛，貞吉。

发声时需谦虚，固守正道吉祥。

【九三】勞（辛勤、努力做事）嗛，君子有終，吉。

勤劳且谦虚，君子有结局，吉祥。

【六四】无不利，譌（wá，言，言论；爲，行为。合起来指言语和行为）嗛。

没有不利，言语和行为需谦虚。

【六五】不富（丰裕，充裕丰富）以其鄰，利用（运用）侵伐（兴兵越境讨罪），无不利。

不富裕者以其为邻，利运用兴兵越境讨罪，没有不利。

【尚六】鳴嗛，利用行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）正（纠正；改正，匡正）邑（古代称侯国为邑）國。

发声时需谦虚，利运用行使教师的方式匡正侯国。

大有（取得，获得，占有）：元亨！

《大有》卦象征大有收获：大为亨通！

《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

《象传》说：火焰高悬天下无处不照（太阳当空照耀），象征大有收获；君子因此领悟要遏止邪恶、倡扬善行，顺从天的意志、休养万物性命。

【初九】无交（来往、往来相好）（各，每个，各自。内，纳的古字，接纳；容纳；采纳），非（岂非；未尝）咎？根（杜绝；根除）則无咎。

没有（平级）往来相好和（上下）各自接纳，难道不是灾祸？杜绝则没有灾祸。

【九二】泰車（泰，安也。泰车即安车，古代可以坐乘的小车。古车立乘，此为坐乘，故称安车，供年老的高级官员及贵妇人乘用。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。安车多用一马，礼尊者则用四马）以（用）載（承载；负担），有攸往，无咎。

安车用以承载，有所动向，没有灾祸。

【九三】公（古代朝廷最高官位的通称）用（运用）芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于天子，小人弗克（能够）。

公在天子下面运用美德，小人不能够。

【九四】非（通“避”，躲开）其彭（强壮的样子），无咎。

避开其壮盛，没有灾祸。

【六五】闕（quē，缺点；错误）復，交如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），委（随顺，顺从）如，終（终究，到底）吉。

从错误中回归，友好往来然，遇事随顺然，终究吉祥。

【尚九】自（自，由也）天右（亲近；袒护）之（人称代词。代替人或事），吉，无不利。

自此天亲近之，吉祥，没有不利。

同（同，合会也；会合、聚集）人（他人、别人）：于（表地点。相当于“在”）野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。野指民间，不当政的地位。与“朝”相对），亨！利涉大川，利君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）貞。

《同人》卦象征伙同他人（寻求共识）：在野，亨通！利涉渡大河，利君子固守正道。

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

《象传》说：天、火相互亲和，象征伙同他人；君子因此通过同类族聚的方法来辨別事物。

【初九】同人于門（守门），无咎。

在守门时伙同他人，没有灾祸。

【六二】同人于宗（归向），閵。

在归向时伙同他人，被蹂躏。

【九三】服（服从，顺服）容（威仪；礼仪；礼法）于莽（大，猛烈）；登其（指示代词。相当于“这、那、其中的”）高陵（山，山头），三歲不興（成功）。

在莽壮时服从礼法；攀登这高处的山头，多年不能成功。

【九四】乘（防守）其庸（通“墉”，城垣也），弗克（克，能也）攻，吉。

防守这城垣，不能够攻克，吉祥。

【九五】同人，先號（號，呼也；大声呐喊）桃（通“咷”，放声痛哭），後芺（芺当为“笑”的异体字）；大師（指学识渊博、德行崇高的学者）克相遇（相逢，会面，碰到）。

伙同他人，先号啕大哭，后欢笑；大师能够相遇。

【尚九】同人于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），无悔。

在互相连接时伙同他人，没有悔恨。

婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者）之（指示代词。相当于“这”“那”）非人（不合适的人），不利君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）貞；大（大人）往（去）小（小人）來（归，回来，返回）。

服事这不合适的人，不利君子固守正道；大人前去小人回来。

《象》曰：天地不交，婦；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天地不相交往，象征服事；君子因此以节约为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

【初六】犮（通“拔”，抽，拉出，连根拽出）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其（艹，表示把两点意思串起来。胃：1、谷府也。胃主仓禀，五谷之府也；明则天下和平，五谷丰稔。2、胃，围也，围受食物也）；貞吉，亨！

拔茅发现腐败，是因为其围聚谷府进食；固守正道吉祥，亨通！

【六二】枹（通“包”，包含，包容）承（承担，担负；担当），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）吉；大人（指德行高尚、志趣高远的人）不（fǒu，通“否”，表示不同意，不认可），亨！

包容并承担，小人认为吉祥，大人不认可，亨通！

【六三】枹憂（忧患，祸患）。

包容忧患。

【九四】有命（通“盟”，在神前誓约，结盟），无咎；檮（chóu，古同“籌”，谋划）羅（罗致，招请，延揽，收罗）齒（录用，收纳）。

有心结盟，没有灾祸；谋划收罗录用。

【九五】休（休，息止也）婦，大人吉；“其（表示未来的时间，相当于“将、将要”）亡（灭；灭亡）！其亡！”擊（敲打）于枹桑（通“搡”，用力推，推搡）。

停止服事，大人吉祥；“将要灭亡！将要灭亡！”敲打于包容推搡者。

【尚九】頃（通“倾”，趋向）婦，先不後喜。

倾心服事，起先不认可后来欢喜。

泰（通达；畅通）：小（小人）往（去）大（大人）來（归，回来，返回），吉，亨！

《泰》卦象征通达（畅通）：小人前去大人回来，吉祥，亨通！

《象》曰：天地交，泰；后（后，继体君也）以财成（财通“裁”，裁成指筹谋而成就之）天地之道，辅相（辅助，帮助）天地之宜，以左右（通“佐佑”，引申为袒护）民。

《象传》说：天地交合，象征通达；继位的君主因此筹谋并成就天地交通之道，辅助处天地之宜，以此袒护天下人民。

【初九】犮（通“拔”，抽，拉出，连根拽出）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其胃（《释名》：胃，围也，围受食物也），正（征伐；征役。也作“征”）吉。

拔茅发现腐败，是因为其围聚进食，征伐吉祥。

【九二】枹（通“包”，包含，包容）妄（不法，胡作非为），用（因而）馮河（徒步涉水渡河）；不騢（xiá，赤白色相间的杂毛马）遺（遗弃，舍弃，抛弃）。弗忘：得（必须，须要）尚（尊崇，注重）于中行（持守中道）。

包容不法，因而可以徒步涉水渡河；不把赤白色相间的杂毛马抛弃。不要忘记：必须注重于持中而行。（此爻以阳爻居阴柔之位，内刚外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上与六五正应，为君臣相得之象。九二爻好比刚柔相济的中正大臣，能包容污秽，又刚健果决，不抛弃不遗忘不同政见之人。九二德行合于中正之道，又与六五君王同心同德，合作无间，所以《象传》中有言赞其“光大”。）

【九三】无平不波（激荡，起水波），无往不復，根（杜绝；根除）貞，无咎；勿血（通“恤”，忧虑）其復，于食（专指享受俸禄，租税）有福。

没有平静不起波坎的，没有前去而不回归的，杜绝固执，没有灾祸；不必忧虑其回归，在食享俸禄上自有福庆。（此爻阳居阳位而得正，处泰卦上下二体乾坤之交接之处，又处阴阳两爻之交界处，为本卦阳爻之最后一爻，虽有艰难但因深植正固而得无咎。）

【六四】翩翩（群飞而向下的样子），不富（丰裕，充裕丰富）以其鄰，不戒（通“诫”，告诫）以（可、能够）孚。

（引导群鸟）翩翩向下，不富裕者以其为邻，不待告诫便能够心存诚信。（政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。天视自我民视，天听自我民听，民心是最大的政治。）

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）歸（归，返也）妹（通“昧”，愚昧；糊涂）；以（使，令）齒（录用，收纳），元吉。

帝乙返回昏昧；使录用，大为吉祥。

【尚六】城復（回归，还原）于湟，“勿用帥！”自（自，从也）邑（古代称侯国为邑）告（谕告，宣告。后作“诰”）命；貞閵。

城回归于湟。“不要使用军队！”从侯国发出谕告（告诫）；固守正道以防被蹂躏。