分类： 易经

泰過（泰通“太”。太过；过分）：棟（房屋的正梁。比喻堪当大任的人或重要的物），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），亨！

《泰过》卦象征太过：栋佐龙御车，利有所动向，亨通！

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征太过；君子因此领悟要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用（犹有）白茅（草名，柔软洁白），无咎。

衬垫有白茅，没有灾祸。

【九二】楛（通“枯”，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老（退休）夫（指示代词。表示第三人称代词，相当于“他”“她”“它”“他们”）得其女（引申指女儿）妻（男子的配偶），无不利。

枯杨生芽，退休的他们得其女儿和妻子，没有不利。

【九三】棟橈（náo，曲木；木头弯曲；泛指弯曲），凶。

栋弯曲，不祥。

【九四】棟，吉；有它（它，蛇也），閵。

栋佐龙御车，吉祥；有蛇，被蹂躏。

【九五】楛楊生華（通“花”，花朵），老（退休）婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者）得其士夫（士，旧时指读书人。夫，旧时指成年男子），无咎、无譽。

枯杨开花，退休的服事者得其读书男子，没有灾祸、没有荣誉。

【尚六】過涉（进入、陷入）滅（抹杀）釘（dīng，监视，监督），凶，无咎。

过于涉入（以至）被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。

頤（休养，保养）：貞吉，觀頤，自求口實（古代俸禄皆以米计，故又借指为粮食）。

《颐》卦象征颐养：固守正道吉祥，观察并颐养，自求口粮。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下响动着震雷（下动上止，如口嚼食），象征颐养；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【初九】舍而（通“尔”）靈龜（王弼注：“靈龜者，无求于外而自足之谓。”龜能闭息自养，不需大量食物，表现为內在充盈、不假外求。比喻人应依赖內在修德而非外在供养，強调精神自足），觀我𢵦頤（“𢵦”同“揣”，“揣”同“挅”，“挅”用同“朵”，动。朵颐，指动腮颊嚼东西吃的样子），凶。

舍弃你灵龟般的品格（自养能力），观察我大快朵颐，不祥。（初九自食其力以自足。）

【六二】曰：顛（上下倒置）頤，柫（异体字为“拂”，违背；逆）經于北（同“背”，违背，违反）頤，正（征伐；征役。也作“征”）凶。

要说的是：应向下面（初九）求颐养，却违背常道向与己相背的人（上九）颐养，征伐会不祥。（六二本应自求颐养或向下与自己相比的初九求颐养，却反过来向与自己不应的上九求颐养，违背常道，终致有“凶”。）

【六三】柫頤，貞凶；十年勿用，无攸（用于句中，无实际意义）利。

违背颐养之道，固守正道以防不祥；十年之内不要效命，没有好处。（六三本应自求颐养或向与自己相应的上九求颐养，却向下面不比应的初九求颐养，违背了颐养之道。）

【六四】顛頤（六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应，以上求养于下），吉；虎視沈沈（“沈”同“沉”，chénchén，形容深沉），其容（脸上的神情和气色）笛笛（dí，笛，滌也；除，清除。亦作篴），无咎。

向下面（初九）求颐养，吉祥；老虎目光深沉，其神情欲除之而后快，没有灾祸。（六四与初九相应，可以向其求颐养）

【六五】柫經（常道。指常行的义理、准则、法制），居（居，蹲也，后作“踞”）貞吉，不可涉大川。

违背常道，放低姿态固守正道吉祥，不可涉渡大河。（按照常理，六五本应自求颐养或向下求颐养，却向与自己相比的上九求颐养。）

【尚九】由（蹈行；践履；践行）頤，厲吉；利涉大川。

践行颐养之道（自求口粮），知危能慎吉祥；利涉渡大河。

泰（泰，大也）蓄（积蓄；积攒聚存）：利貞。不家（朝廷，公之朝也）食，吉，利涉大川。

《泰蓄》卦象征大为积蓄：利固守正道。不在家吃饭，吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：天在山中，泰蓄；君子以多识（zhì，通“志”，记住）前贤往行，以蓄其德。

《象传》说：天包含在山中，象征大为积蓄；君子由此领悟要学习并记住过去圣贤的言行，以培育自己的道德。

【初九】有厲，利已（停止）。

有危险，利停止。（《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。）

【九二】車説（通“脱”）緮（fù，輹指古代车舆构件“车伏兔”，即垫在车箱与车轴之间的弧形木块，用于承载车箱并固定于轴上。緮指捆绑车伏兔与车轴的绳索）。

车脱离了緮。

【九三】良馬逐（驱逐）。利根（杜绝；根除）貞，日（每日，每天）闌（闌，言希也）；車衛（保护，防护），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

良马遭驱逐。利杜绝固执，每日少言；有车保护，利有所动向。

【六四】童（小孩；年幼未成年的人）牛（固执、倔强）之鞫（jū，穷究），元吉。

童子倔强的穷究，大为吉祥。

【六五】哭（因伤心或激动而流泪，甚至发出悲声）豨（xī，猪）之牙，吉。

悲伤猪希的牙齿，吉祥。（气得咬牙切齿，牙都快咬碎了。）

【尚九】何（通“诃”，谴责；呵斥）天之瞿（qú，通“衢”，歧，岔），亨！

谴责天之衢道（歧路、岔道），亨通！

无（通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“不”）孟（mèng，卤莽的、夸大的）：元亨，利貞；非（不）正（正直；公正坦率）有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《无孟》卦象征毋卤莽（说话做事欠考虑、轻率）：大为亨通，利固守正道；不中正的人会有灾难，不利有所动向。

《象》曰：天下雷行，物与（随从；随着）无孟；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以茂（大；盛大）对（相当；相配）时，育万物。

《象传》说：天下雷声震行，万物随从毋卤莽；古代帝王因此用天雷般的盛大威势来配合天时，养育万物。

【初九】无孟，往吉。

毋卤莽，这样下去会吉祥。

【六二】不耕穫（“获”的繁体字，收成，收获），不菑（开垦；耕耘）餘（饱足），利有攸往。

不耕种就有收获，不垦荒就能饱食，利有所动向。

【六三】无孟之（而，却）災，或（或，有也）擊之牛（固执、倔强），行人（古指出行的人；出征的人）之得（快意、满足），邑（古代称侯国为邑）人之兹（通“滋”，滋味）。

毋卤莽却遭灾，有人攻击了倔牛，出征的人快意满足了，诸侯国的人尝到了滋味。

【九四】可（能够）貞，无咎。

能够固守正道，没有灾祸。

【九五】无孟之疾（疾，病也；轻微的叫疾），勿樂（通“藥”，疗治）有喜。

毋卤莽的微疾，不疗治就有（自愈的）欢喜。

【尚九】无孟之（而，却）行，有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），无攸（用于句中，无实际意义）利。

毋卤莽却行（卤莽），会有灾难，没有好处。

復（回归，还原）：亨！出入无疾（忧，患），堋（土，本地的，地方的，本国的。朋，朋友）来（归，回来，返回），无咎；反復其（表时间、处所或方向。犹于）道，七日來復，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《復》卦象征回归：亨通！出入没有疾患，土的朋友返回，没有灾祸；反省并回归于道，七日（左右）回来并回归，利有所动向。

《象》曰：雷在地中，復；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《象传》说：震雷在地中微动，象征（阳气）回归；古代帝王因此在微阳初动的冬至之日关闭关口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省视四方。（统治者观復卦之象，应该顺应自然的规律，在冬至这一天采取安静持养的措施，闭上关卡，使商旅停止活动，自己也不省视四方。为什么选在冬至这一天这样做呢？这是因为按照《易经》十二辟卦即十二消息卦的思想，复卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至这一天是一年之中阳气初生之时，阳气还微弱，需要以静养动，不使初阳受到伤害。）

【初九】不遠復，无提（紧紧拿着；执持）悔，元吉。

起步不远就回归，没有执持悔恨，大为吉祥。

【六二】休（休，息止也）復，吉。

停止回归，吉祥。

【六三】編（编，次简也。整理，检修；整饬）復，厲，无咎。

整饬使回归，有危险，没有灾祸。（因为发现市面上通行版本的《周易》有被后人大量篡改的痕迹，以至于无法理解通顺，所以自2024年1月份开始对马王堆汉墓出土的《帛书周易》进行整理，以求揭开《周易》最原始的面目，让其朴素的哲学智慧得以回归。）

【六四】中行，獨（专断；独裁）復。

持中而行，从独裁回归。（独裁意为独自裁断。多指独揽政权，实行专制统治。独裁最为突出的阶段是奴隶制时期和封建社会时期，当时的贵族们为了维护自身的利益，凌驾于法律之上，以个人意志左右国家意志。）

【六五】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）復，无悔。

敦促回归，没有悔恨。

【尚六】迷復，兇（惊扰、恐惧不安）。有（存在）兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），用（运用）行師（用兵；出兵），終（终究，到底）有大败；以（按、依）其（这样，如此）國，君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）凶，至于十年弗克（克，能也）正（纠正；改正，匡正）。

从迷惑中回归，恐惧不安。存在此时的灾难，运用出兵，终究有大败；以这样治国，君不祥，以至于（国家）十年不能匡正。

剥（盘剥；掠夺）：不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《剥》卦象征盘剥（反复剥削）：不利有所动向。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚（重视、推崇）下（臣下；百姓；群众）安宅（居，居住）。

《象传》说：高山颓落委附于地面，象征盘剥；居上位者因此要重视百姓并且让百姓安居。

【初六】剥臧（古代对奴仆的贱称；奴隶）以足，蔑（轻视；轻侮。亦作“懱”）；貞兇（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以自足，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以自足”，以毁灭国家下面的基础。）

【六二】剥臧以辯（辩，治也。治理；管理；统治），蔑；貞兇。

盘剥奴隶以达成治理，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以达成治理”，没有与之亲近的。）

【六三】剥，无咎。

盘剥，没有灾祸。（独自富足失了人心。）

【六四】剥臧以膚（肥美，美），兇（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以自肥，恐惧不安。（“盘剥奴隶以自肥”，实在是迫近灾祸了。）

【六五】贯（累；连续）魚（魚者，谓捕魚者也）食（生计、俸禄），宫人籠（笼，用竹片编成的盛物的器具。这里指用竹笼笼鱼），无不利。

连续给捕鱼者生计，宫人用竹笼（笼鱼），没有不利。（古代捕鱼者一般都用渔网，而宫人用最原始的竹笼，说明宫中的人不与捕鱼者争利。古时候的捕鱼者相当于当今的劳动者，蓄养劳动者，且不与劳动者争利，没有不利！）

【尚九】石（通“硕”，大）果不食，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）得車，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）剥蘆（苇之未秀者为芦，剥芦指芦苇还没长起来就被剥夺）。

硕大的果实未被摘食，君子（摘）得以驱车济世，小人（摘）将致剥芦（用现在的话讲叫“韭菜根都要刨了”）。（“君子摘硕果得以驱车济世”，说明百姓因此有所仰庇；“小人摘硕果必致剥芦”，说明小人终究不可任用。）

蘩（艹，表示把两点意思串起来。敏，疾也；迅速。糸，关联；连接）：亨小（邪恶卑鄙的），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《蘩》卦象征迅速连接：亨通邪恶卑鄙的，利有所动向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，无敢折（折，曲也）狱。

《象传》说：山下有火，象征迅速连接；君子由此领悟要像明断百姓的政事，不敢曲断（枉法判决）讼狱。

【初九】蘩其（表示祈使。相当于“当、可”）止，舍車而徒（徒，步行也）。

迅速连接时当停止，应舍弃乘车而徒行。

【六二】蘩其須（等待）。

迅速连接时当等待。

【九三】蘩茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），濡（迟缓；滞留）茹，永貞吉。

迅速连接腐败，迟滞腐败，永久固守正道吉祥。

【六四】“蘩茹，蕃（fān，篱落；屏障）茹；白（洁净；比喻清流贤正）馬幹（通“扞”，hàn，护卫、遮挡）茹，非（岂非；未尝）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）？！”閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）詬（指责、责骂）。

“迅速连接会腐败，屏障会腐败；清流贤正护卫腐败，难道不是敌人？！”家族里的毒蛇责骂。

【六五】蘩于丘園（隐逸，隐居不仕,遁匿山林,也指隐居的人），束（约束；限制）白戔戔（jiān，少，小）；閵，終（终究，到底）吉。

迅速连接于隐逸的人，约束清流贤正少少的；被蹂躏，终究吉祥。

【尚九】白蘩，无咎。

清流贤正迅速连接，没有灾祸。

筮盍（筮通“噬”，咬。盍通“嗑”，合。噬嗑，谓颐中有物，啮而合之；引申为通过强力手段解决障碍，如牙齿咬碎硬物，象征着克服阻碍）：亨！利用（运用）獄（刑狱）。

《筮盍》卦象征咬合（克服阻碍）：亨通！利运用刑狱。

《象》曰：雷电，筮盍；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以明罚敕（通“饬”，整治；整饬）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合（克服阻碍）；古代帝王因此严明刑罚，整饬法制。（雷电象征威严与光明，启示统治者应严明刑罚、公正执法）

【初九】句（同“拘”，束缚；限制）校（古代刑具。枷械的统称）滅（淹沒）止（古同“趾”，脚；脚趾头），无咎。

拘禁的刑具淹没了脚趾，没有灾祸。（子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：“句校灭止，无咎。”此之谓也。）

【六二】筮膚（通“噬”，咬。肤，较短的距离。噬肤比喻关系亲近）滅鼻（即劓鼻。此刑伤及颜面，但非致命），无咎。

关系亲近的劓鼻，没有灾祸。

【六三】筮腊（xī，腊，乾昔也）肉（肉人：1、基本义指肥胖丰满者，讥称多肉而行动迟钝的人；2、哲学义喻指凡夫俗子），愚（蒙蔽；欺骗）毒，少閵（古同“躪”，踐踏，蹂躪），无咎。

咬噬干硬的肉人，蒙蔽毒物，稍微被蹂躏，没有灾祸。

【九四】筮乾（同“干”，触犯；冒犯；冲犯；冲）（豐，fēng，大也，俗作豊），得金矢（谓刚直），根（杜绝；根除）貞吉。

咬噬触犯（法律）的王侯大吏，得依靠自身刚强正直（才能噬嗑），杜绝固执吉祥。

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，无咎。

咬噬触犯（法律）的肉人，蒙蔽毒物，固守正道以防危险，没有灾祸。

【尚九】荷（用肩扛或担；背负）校滅耳，兇。

肩扛的刑具淹没了耳朵，恐惧不安。（上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳杂。割耳在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“荷校灭耳，兇。”）

觀（观，谛视也；仔细观察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒浇地降神）而不尊（通“樽”，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，温和肃敬的样子）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

《觀》卦象征观察：灌祭却不（往酒器里）倒酒，有心回归温和肃静的状态。（祭祀，尤其是与神明、祖先沟通的第一步，必须以绝对洁净的状态进行。预先倒好的酒在等待过程中可能被认为会沾染“凡俗之气”或尘埃，从而失去其神圣性。在严格的古代灌祭礼仪中，仪式开始前，主祭用的酒器，如圭瓒、璋瓒里确实是空的，或者只放有用于调味的郁金香草，而不会预先倒入鬯酒。原因在于，将鬯酒注入主祭酒器的过程本身，就是一项极其重要、充满象征意义的礼仪环节，称为 “裸礼” 或“酌鬯”。为什么不能预先倒好？核心原因在于“洁净”与“交感”。“酌鬯入瓒”这一行为本身，就是灌祭礼仪不可分割的、关键的组成部分，它象征着祭祀者以最恭敬、最洁净的姿态，亲自将人间最美的香气奉献给神明，从而正式拉开人神交流的序幕。）

《象》曰：风行地上，观；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以省方、观民、设教。

《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征观察；古代帝王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）无咎，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）閵。

如童子般观察，小人没有灾祸，君子会被蹂躏。（犹如儿童蒙昧无知，看不清事物一样，小人见识浅薄，不识天下大势，是正常的事情；如果君子童观，和普通百姓一样，看不清天下大势，那就会被蹂躏了。）

【六二】（圭，古代诸侯在大典时所持的一种玉器，圭代指诸侯。见，介绍，推荐）觀，利女貞。

诸侯推荐观察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自称；自己）生（生存、生活），進退。

观察自己的生存状况，知进退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服从，归顺）于王。

观察国家的光明，利出力并归顺于王。（圣明的王在位，怀有才能和德行的士人都希求进入王朝做官，辅佐王而利益天下，这是君子的志向所在）

【九五】觀我生，君子无咎。

观察自己的生存状况，君子没有灾祸。

【尚九】觀其生，君子无咎。

观察其生存状况，君子没有灾祸。