分类： 易经

漸（缓进；逐步）：女（通“汝”，指你）歸（归附），吉，利貞。

《渐》卦象征渐进：汝归附，吉祥，利固守正道。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位（特指君王或诸侯之位），往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。

《彖传》说：渐渐向前行进，汝归附吉祥。前进能得大位，前往能有功勋；渐进能遵循正道，可以端正邦国。这个位置，刚健且得中正；停止躁动并做好筹筭，行动就不致困穷。

《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善（通“缮”，修治）俗。

《象传》说：山上有树木（渐渐高大），象征渐进；君子因此逐渐积累贤德去改善社会风俗。

【初六】䲨（同“鸿”，鸿鹄。因飞得很高，所以常用来比喻志向远大的人）漸于淵（深水，潭）。小子癘（瘟疫），有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），无咎。

鸿鹄渐进于深水。小子会染瘟疫，有怨言，没有灾祸。

【六二】䲨漸于坂（bǎn，山坡，斜坡）。酒食（酒和饭菜）衍衍（yǎn，盛貌；多貌），吉。

鸿鹄渐进于山坡。酒和饭菜盛多，吉祥。

【九三】䲨漸于陸（路；道）。夫（文言文中的发语词，表提示作用）正（征伐；征役。也作“征”）不復，婦（婦，服也。从女持帚洒扫也。会意，谓服事人者）繩（继承）不育，凶，利所（这，此）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）。

鸿鹄渐进于道路。（提示）征伐却不能回归，服事和继承却不能生育，不祥，利这敌人。

【六四】䲨漸于木（树，木本植物的通称）。或直（引申为正直；公正；不偏私）其寇，（壽，久也。戈，战争），无咎。

鸿鹄渐进于树木。或公正对待这敌人，久战，没有灾祸。

【九五】䲨漸于陵（大土山，山头）。婦三（表示多数或多次）歲不繩，終（终究，到底）莫（没有谁；没有什么）之勝（胜，任也。能够担当、承受），吉。

鸿鹄渐进于山头。服事多年都不能继承，终究没有谁能胜任，吉祥。

【尚九】䲨漸于陸。其羽（同党、朋友、喽啰）可用爲宜（适合），吉。

鸿鹄渐进于道路。其同党可任用为宜，吉祥。

根（杜绝；根除）：其北（同“背”，违背，背叛），不濩（hù，濩，即救护也）其身（自身；自己）；行其廷（朝廷，君主受朝问政的地方），不見其人，无咎。

《根》卦象征杜绝（阻塞断绝）：其背叛，不救护其自身；行走其朝廷，不见其人，没有灾祸。

《象》曰：兼山，根；君子以思不出其位。

《象传》说：两山重叠，象征杜绝（阻塞断绝）；君子由此领悟所思所虑不能超出正位。

【初六】根其止（拦阻，阻止，不让进行），无咎，利永貞。

杜绝其拦阻，没有灾祸，利永久固守正道。

【六二】根其肥（通“非”，非难，责难）；不登（升，上，从下而上）其随（随，从也），其心不快。

杜绝其非难；不上升其随从，其心里不畅快。

【九三】根其限（险阻，限制）；戾（通“捩”，liè，扭转）其𦘺（通“肥”，丰裕充足），厲薰（同“熏”，以火灼炙、烧灼）心。

杜绝其设限；扭转这丰裕者，危险像烈火一样熏灼内心。

【六四】根其。

杜绝其身处宫中。

【六五】根其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父，上古对官长的称呼）；言（直言曰言，论难曰语）有序（排列的次第），悔亡。

杜绝其阴险的官长；直言要有次序，悔恨消失。

【尚九】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）根，吉。

敦促杜绝，吉祥。

辰（辰，震也；震恐；震惊）：亨！辰來（归，回来，返回）朔朔（通“愬愬”，shuò，恐惧貌），芺（芺当为“笑”的异体字）言亞亞（亚，少也）；辰敬（敬，警也，恒自肃警也）百里（古时诸侯封地范围。《孟子．万章下》：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里。”后用以称诸侯国），不亡（通“忘”，忘记）𨤽（pī，金，刀、剑、箭等兵器。匕，本义指勺、匙之类的取食用具，后引申为匕首，即短剑或狭长的短刀）觴（shāng，向人敬酒）。

《辰》卦象征震龙：通达！震龙回来有畏惧，笑语少少；震龙警惕诸侯，不忘带着金刀向人敬酒。

《象》曰：洊（jiàn，再、屡次）雷，辰；君子以恐惧修省。

《象传》说：叠连轰响着巨雷，象征震龙；君子因此惶恐惊惧，自我修身省过。

【初九】辰來朔朔，後芺言啞啞（yāyā，形容笑声），吉。

震龙回来有畏惧，后来笑语盈盈，吉祥。

【六二】辰來厲，意（通“臆”，意料，推测，预料）亡貝（古代用贝壳做的货币）。齍（zī，黍稷。黍和稷，为古代主要农作物，亦泛指五谷。《诗•王风•黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”后因以“黍稷”为感叹古今兴亡之典）于九（九为阳数之极，喻高）陵（山，山头），勿遂（suì，顺从，顺应），七日得（演算产生结果）。

震龙回来有危险，意料会丧失资财。在高处的山头感叹古今兴亡，不要依从，七日可得结果。

【六三】辰疏疏（疏，通也。“疏疏”即“疏通”，本义指清除阻塞，使水流或交通畅通；引申为调解双方的争执，消除相互隔阂），辰行（行为举止）無省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

震龙疏通疏通，震龙的行为没有灾难。

【九四】辰遂（已成，终了）泥（阻塞，阻滞）。

震龙已成阻滞。

【六五】辰往來（交往；过从），厲；意无亡有事（变故）。

（与）震龙往来，危险；意料没有忘记曾发生的变故。

【尚六】辰昔昔（通“错错”，纷繁错杂），視懼懼（jù，惊慌失措貌），正（征伐；征役。也作“征”）凶；辰不于（相当于“与”“和”）其，于其鄰，往无咎；閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）詬（指责、责骂），有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）。

震龙心情错杂，目光惊慌失措，征伐会不祥；震龙不与其身处宫中，与其为邻，往后没有灾祸；家族里的毒蛇责骂，有怨言。

鼎：元吉，亨！

《鼎》卦象征鼎立（古代视鼎为立国的重器，是政权的象征）：大为吉祥，通达！（最早以上鼎卦六爻组合释鼎象的是张载，《横渠易说》云：“鼎，象也。足阴，腹阳，耳虚，铉刚。”朱熹详解曰：“鼎，烹饪之器，为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。”）

《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝（巩固）命。

《象传》说：木上烧着火焰，象征鼎立；君子因此领悟要摆正位置、坚守使命。

【初六】鼎填（充满）止（阻止，不让进行），利出不（pǐ，通“否”，坏，恶）；得（助动词。需要）妾（通“接”，收、受）以（以，用也）其子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人），无咎。

鼎充满阻力，利清出坏恶；得要接受并任用其子，没有灾祸。（政权充满阻力时要清除坏恶，任用贤良，没有灾祸。）

【九二】鼎有（通“又”）實（实，满也，塞也），我（qiú，求，乞也。请求动用武力）有疾（忧，患），不我能節（调节，使之适宜；调济）；吉。

鼎又被阻塞，我请求动用武力讨伐现有的忧患，这不是我能调节的；吉祥。（政权的前途和命运，需要打通阻塞，不是个体能调节的，需要依靠众人的力量；悟到了这一点，吉祥。）

【九三】鼎耳勒（lè，约束、限制），其行（移动、流动）塞（塞，隔也；阻隔，堵住），雉膏（肥美的野鸡肉，泛指美味）不食；方（表示某种状态正在持续或某种动作正在进行，相当于“正当”“正好”）雨，虧（毁坏），悔，終（终究，到底）吉。

鼎耳被限制，其行动被阻隔，有肥美的野鸡肉不能食；正当有雨（进入鼎中），美味被毁坏，后悔，终究吉祥。（“鼎耳”是用鼎的关键，若被限制，则鼎无法被举起使用。耳为听受之官，喻示政权的沟通渠道受到限制，导致行动受到阻隔。此时若奸佞进入政权，终将败坏事业。后悔后改正，终究吉祥。）

【九四】鼎折足，復（通“覆”，颠覆，灭亡）公（古代朝廷最高官位的通称。周太师、太傅、太保为三公）（艹，表示把两个意思串起来。疋，shū：1、足也，整整的，完全的。2、记也，记载，记录）；其刑（通“形”，实体，身体）屋（通“渥”，沾润、沾濡），凶。

鼎折断了足，颠覆了公的完整记载；其鼎身沾濡龌龊，不祥。（鼎折断了鼎足，导致鼎折覆餗。喻示当权者自断支柱，导致政权出现倾覆。）

【六五】鼎黄耳金鉉（xuàn，古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳），利貞。

鼎黄耳配金铉，利固守正道。（六五为鼎卦之主爻，居上卦中位，象征柔顺中正之君。“黄指老人。耳通“佴”，次、随后。“金铉”象征刚强辅助。喻示政权的老人随后以“金铉”提鼎，故能成鼎立之功。）

【尚九】鼎玉（玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。玉在古代被认为是君子的象征）鉉，大吉，无不利。

鼎配玉铉，非常吉祥，没有不利。（玉兼具刚坚与温润的双重特质，正合《易》理中“刚柔节”之要义。六五爻辞称“金铉”，金虽刚强但失之过锐；玉则“柔而有刚”，更符合《周易》“阴阳调和”的最高理想。政权以柔而有刚的“玉铉”提鼎，阳刚和阴柔互为调节，非常吉祥，无不利。）

勒（lè，约束、限制）：巳（巳，嗣也，继也）日乃（才，始）復，元亨，利貞，悔亡。

《革》卦象征限制：继嗣之日开始回归，大为通达，利固守正道，悔恨消失。

《象》曰：泽中有火，勒；君子以治（政治）历（经过，经历）明（通晓）时。

《象传》说：水泽中有烈火，象征限制；君子领悟到要修治历法，明确时令。（“历”和“时”代表天道规律与时代潮流。“治历明时”比喻领导者要顺应天时、把握时机，认清形势已变，主动革除旧弊，确立新规，以此顺应民心。）

【初九】共（象征法权的玉）用（需要）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒。

共需要对固执的老人采取限制。

【六二】巳日乃勒之，正（征伐；征役。也作“征”）吉，无咎。

继嗣之日开始限制，征伐吉祥，没有灾祸。

【九三】正（征伐；征役。也作“征”）凶，貞厉；勒言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）三（表示多次或多数）就（迁就；将就），有復。

征伐会不祥，固守正道以防危险；限制时遇怨言多番迁就，或会回归。

【九四】悔亡。有復，（艹，表示把两个意思串起来。匚，fāng，受物之器；古代一种盛物的方形器具。巳，嗣也，继也）命（生命，生物体所具有的活动能力），吉。

悔恨消失。或会回归，接受继嗣的命运，吉祥。

【九五】大人（指德行高尚、志趣高远的人）虎便（biàn，便，安也。人有不便更之），未占（根据征兆以推知吉凶）有復。

大人让老虎安适（安闲舒适），没有占问或会回归。

【尚六】君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）豹便（灵敏、轻巧、敏捷），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）勒面（“勒”通“革”，“勒面”即“革面”，谓改变脸色或态度）；正（征伐；征役。也作“征”）凶，居貞吉。

君子如猎豹般敏捷，小人改变态度；征伐会不祥，放低姿态固守正道吉祥。

井：（艹，表示把两个意思串起来。匚，fāng，受物之器；古代一种盛物的方形器具。巳，嗣也，继也）邑（古代称侯国为邑）不井，无亡无得（获取，接受），往來井井。（曷通“遏”，止，不准；气通“乞”，请求，乞求。合起来的意思是不准许乞求）至（乃；乃至；以至）亦未汲井，纍（同“累”，牵连；拖累）其刑（惩罚；处罚）垪（念bìng。土，本地的，地方的，本国的。并，兼并；并吞），凶。

《井》卦象征智慧源泉：接受继嗣侯国却不接受继嗣之井，没有损失也没有收获，往来者都到井中汲井水。不准许（修井的）乞求以至自己也未能从井里汲到水，拖累其惩罚地方的兼并，不祥。

《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相（xiàng，辅佐，扶助）。

《象传》说：木头上沾满了水，象征智慧源泉；君子因此努力为人民操劳，劝勉人民扶助。

【初六】井泥（阻塞，阻滞）不食，舊（從前的；原先的）井无禽（禽，走兽总名）。

井有阻滞不能汲食，原先的井没有禽兽。

【九二】井瀆（dòu，渎，水沟）射付（通“鲋”，fù，蛤蟆），唯（希望、祈使）敝（弃）句（同“拘”，束缚；限制）。

井瀆射蛤蟆，希望放弃拘禁。

【九三】井枼（通“渫”，xiè，污浊、污秽）不食，爲我心（思虑；谋划）塞（补救）；可用汲，王明（懂得，了解）並（一齐）受其福（福，祐也）。

井污秽不能汲食，为此我思虑补救；（等到）可以用来汲食时，王明鉴一齐承受这福祐。

【六四】井椒（古通“湫”，jiǎo，低洼），无咎。

井（修治得）低洼，没有灾祸。

【九五】井戾（通“捩”，liè，扭转），寒湶（湶，古同“泉”。釋水曰：濫泉正出。正出、涌出也），食。

井（得到）扭转后，寒泉涌出，可汲食。

【尚六】井收（收，取也），勿幕（覆盖）；有復，元吉。

井中取水之后，不要覆盖（井口）；或会回归，大为吉祥。

困（陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中）：亨！貞，大人（指德行高尚、志趣高远的人）吉，无咎；有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）不信。

《困》卦象征困囿：通达！固守正道，大人吉祥，没有灾祸；有怨言不被人相信。

《象》曰：泽无水，困；君子以致（奉献；献纳）命遂志。

《象传》说：泽中无水，象征困囿；君子因此（在困囿之际）宁可献出生命也要实现志向。

【初六】辰（辰，震也；震恐；震惊）困于株（株，木根也）木，入于（相当于“到”、“至”）要（yāo，通“徼”，探求；求取）浴（氵为水，泉出通川为谷），三（表示多数或多次）歲不𢷺（dú，音牘。抽也），凶。

震龙困囿于扎根之木，入至（里面）探求水谷，多年不抽身，不祥。

【九二】困于酒食（酒和饭菜）。絑（絑，纯赤也）發（提拔，举荐）方（正在、将要）來（归，回来，返回），利用（运用）芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）祀（祭祀）；正（征伐；征役。也作“征”）凶，无咎。

困囿于酒和饭菜中。纯赤的提拔正在回来，利运用美德祭祀；征伐会不祥，没有灾祸。

【六三】困于石（通“砺”，磨）。號（號，呼也；大声呐喊）于疾莉（同“蒺藜”，一年生草本植物，茎横生在地面上,开小黄花，果实也叫蒺藜，有刺，可以入药。蒺藜的刺触伤人，疾而且利，故名蒺藜。《楚辞》中把蒺藜称为“恶木”，用以比喻小人），入于其宫（秦汉以来，宫指宫廷，帝王的住所），不見其妻，凶。

困囿于磨砺时。呼号于蒺藜小人的伤害之中，进入到其宫廷，不见其妻子，不祥。

【九四】來徐徐，困于金車；閵（lìn，古同“躪”，蹂躏），有終（事物的结局，与“始”相对）。

缓慢地回来，困囿于金车；被蹂躏，有结局。

【九五】貳（背离；怀有二心）椽（chuán，彖者，材也。椽为架在桁上用以承接木条及屋顶的木材）困于赤發（提拔，举荐），乃徐有説（tuō，通“脱”，解脱），利用芳祀。

怀有二心的椽困囿于赤的提拔（考验）中，（这种困境）慢慢或会解脱，利运用美德祭祀。

【尚六】困于褐（hè，指粗布或粗布衣；最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿），纍（同“累”，牵连；拖累）于貳掾（佐助）。曰：悔（悔，恨也）夷（消灭，除去）有（通“又”）悔，貞吉。

困囿于贫穷，拖累于怀有二心的掾佐。要说的是：悔恨消除后又悔恨，固守正道吉祥。

登（升，上，从下而上）：元亨，利見大人；勿血（通“恤”，忧虑），南正（征伐；征役。也作“征”），吉。

《登》卦象征上升：大为通达，利显露大人的品格；不要忧虑，往南征伐，吉祥。

《象》曰：地中生木，登；君子以顺德，积小以高大。

《象传》说：地中生长出树木，象征上升；君子因此要顺行美德，积累小善以成就崇高伟大的事业。

【初六】允（答应，许可）登，大吉。

答应上升，非常吉祥。

【九二】復乃（是，就是）利用（出力；效命）濯（zhuó，祓除罪恶），无咎。

回归就是利出力祓除罪恶，没有灾祸。

【九三】登，虚（空虚，与“实”相对）邑（古代称侯国为邑）。

上升，空虚侯国。

【六四】王用，亨（通达，顺利）于岐山（周朝的发祥地）；吉，无咎。

王任用，通达于岐山；吉祥，没有灾祸。

【六五】貞吉，登階（等级，层次）。

固守正道吉祥，上升等级。

【尚六】冥（糊涂，愚昧）登，利于不息之（取用）貞。

冥迷（迷蒙）中上升，利于不停地固守正道。

卒（zú，终止、结束；完毕，不再继续）：王叚（通“假”，宽容；宽饶）于（在）廟（庙堂，指太庙的明堂；古代帝王祭祀、议事的地方），利見大人。亨，利貞；用大生（有学问或有专业知识的人）吉，利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《卒》卦象征结束：王宽容于庙堂，利显露大人的品格。通达，利固守正道；任用大有学问者吉祥，利为所动向。

《象》曰：泽上于地，卒；君子以除（修治、修整）戎器，戒不虞。

泽居地上，象征结束；君子因此修治兵器，戒备群聚所可能发生的不测变乱。

【初六】有復。不終（终止），乃（是）亂乃（表选择。还是）卒？若其號（號，呼也；大声呐喊）：一屋（通“握”，古时在离别、会晤或有所嘱托时，皆以握手表示亲近或信任）于芺（芺当为“笑”的异体字）！勿血（通“恤”，忧虑），往无咎。

或会回归。不终止，是继续乱下去还是结束？若其呼喊：在欢笑中一握言和！不要忧虑，往后没有灾祸。

【六二】引吉（吉，善也），无咎；復乃（是，就是）利用（出力；效命）濯（zhuó，祓除罪恶）。

引人向善，没有灾祸；回归就是利出力祓除罪恶。

【六三】卒若、䦈（jiē，同“嗟”，叹息）若，无攸（攸，所也）利；往无咎，少（稍稍，稍微）閵。

结束、叹息，没什么好处；往后没有灾祸，稍微被蹂躏。

【九四】大吉，无咎。

（结束）非常吉祥，没有灾祸。

【九五】卒有立（建树；成就），无咎；非（不对；错误）復，元（开始；起端）永貞，悔亡。

结束或会建树，没有灾祸；错误中回归，开始永久固守正道，悔恨消失。

【尚六】秶（zī，秶，稷也。引申为庄稼和粮食的总称）（𠂔念zǐ，止。欠，缺少；不够），涕（tì，眼泪）洎（jì，浸润），无咎。

粮食停止欠缺，眼泪湿润，没有灾祸。

狗（狗，叩也；犬吠声如叩。古人常以犬吠声"汪汪"引申为守卫时的"叩问"行为，故将警戒功能与命名联系）：女（通“汝”，指你）壯，勿用，取（通“趋”，趋向）女。

《狗》卦象征警惕：汝勇壮，不要出力，趋向于汝。

《象》曰：天下有风，狗；后（后，继体君也。君主；帝王）以施（实行，推行）命诰（上告下曰诰）四方。

《象传》说：天下面有风在吹，象征警惕；继位的君主因此推行命令，传诰四方。

【初六】擊（敲打）于金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）梯（梯，阶也；等级，层次），貞吉；有攸往，見（同 “现”，显露）兇，羸（疲困）豨（xī，猪）復適（shì，节制）屬（官属；部属）。

受打击于坚固的等级制度下，固守正道吉祥；为所动向，显露恐惧不安，疲困的猪希回归并节制部属。

【九二】枹（通“包”，包含，包容）！有魚（魚者，谓捕魚者也），无咎，不利賓（排斥；弃绝）。

包容！有渔者，没有灾祸，不利弃绝。

【九三】臀无膚（肉体表面的皮），其行（道路）次且（zī jū，趑趄。想前进又不敢前进；形容疑惧不决，犹豫观望）；厲，无大咎。

臀磨没了皮（如坐针毡），其道路趑趄；危险，没有大的灾祸。

【九四】枹！无魚，正（征伐；征役。也作“征”）兇。

包容！没有渔者，征伐会恐惧不安。

【九五】以忌（禁忌；忌讳）枹苽（同“菰”，艹，表示把两个意思串起来。孤：1、使孤立；孤立于。2、古代王侯的自称）；含（怀着不露；隐藏在内）章（法规，条例），或（表示估计或推测，相当于“或许”“也许”）塤（员，yún，增益）自天。

由于忌讳包容被孤立的孤寡；心怀法规，或许土的增益由天而降。

【尚九】狗其角（借指禽兽），蔺（艹，表示把两点意思串起来。閵：1、閵鹊。2、通“躏”，蹂躏），无咎。

警惕其角，閵鹊（你却）被蹂躏，没有灾祸。