分类： 易经

剥（盘剥；掠夺）：不利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《剥》卦象征盘剥（反复剥削）：不利为所动向。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚（重视、推崇）下（臣下；百姓；群众）安宅（居，居住）。

《象传》说：高山颓落委附于地面，象征盘剥；居上位者因此要重视百姓并且让百姓安居。

【初六】剥臧（古代对奴仆的贱称；奴隶）以足，蔑（轻视；轻侮。亦作“懱”）；貞兇（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以达成充足，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以自足”，以毁灭国家下面的基础。）

【六二】剥臧以辯（辩，治也。治理；管理；统治），蔑；貞兇。

盘剥奴隶以达成治理，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以达成治理”，没有与之亲近的。）

【六三】剥，无咎。

盘剥，没有灾祸。（“剥，无咎”，不是说去盘剥别人没有灾祸，而是说在乱世中不同流合污，即使自身遭到盘剥，也能避免灾祸！）

【六四】剥臧以膚（肥美，美），兇（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以达成肥美，恐惧不安。（“盘剥奴隶以自肥”，实在是迫近灾祸了。）

【六五】贯（累；连续）魚（魚者，谓捕魚者也）食（生计、俸禄），宫人籠（笼，用竹片编成的盛物的器具。这里指用竹笼笼鱼），无不利。

连续给渔者生计，宫人用竹笼（笼鱼），没有不利。（古代渔者一般都用渔网，而宫人用最原始的竹笼，说明宫中的人不与渔者争利。古时候的渔者是隐士与高士的象征，蓄养渔者，且不与渔者争利，没有不利！）

【尚九】石（通“砺”，磨）果（结果）不食（通“蝕”，消耗、亏损）；君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）得車，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）剥蘆（苇之未秀者为芦，剥芦指芦苇还没长起来就被剥夺）。

磨砺的结果是不再消耗；君子得以驱车（济世），小人将致剥芦（用现在的话讲叫“韭菜根都要刨了”）。（君子被磨砺后得以驱车济世，说明百姓因此有所仰庇；小人被磨砺后必致剥芦，说明小人终究不可任用。）

蘩（艹，表示把两点意思串起来。敏，疾也；迅速。糸，关联；连接）：亨小（邪恶卑鄙的），利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《蘩》卦象征迅速连接：通达邪恶卑鄙的，利为所动向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，无敢折（折，曲也）狱。

《象传》说：山下有火，象征迅速连接；君子由此领悟要像明断百姓的政事，不敢曲断（枉法判决）讼狱。

【初九】蘩其（表示祈使。相当于“当、可”）止，舍車（特指战车，兵车）而（以）徒（徒，步行也）。

迅速连接时当停止，舍弃车以步行。

【六二】蘩其須（等待）。

迅速连接时当等待。

【九三】蘩茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），濡（迟缓；滞留）茹，永貞吉。

迅速连接腐败，迟滞腐败，永久固守正道吉祥。

【六四】“蘩茹，蕃（fān，篱落；屏障）茹；白（洁净；比喻清流贤正）馬幹（通“扞”，hàn，护卫、遮挡）茹，非（岂非；未尝）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）？！”閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）詬（指责、责骂）。

“迅速连接会腐败，屏障会腐败；清流贤正护卫腐败，难道不是敌人？！”家族里的毒蛇责骂。

【六五】蘩于丘園（隐逸，隐居不仕，遁匿山林，也指隐居的人），束（约束；限制）白戔戔（jiān，少，小）；閵，終（终究，到底）吉。

迅速连接于隐逸的人，约束清流贤正少少的；被蹂躏，终究吉祥。

【尚九】白蘩，无咎。

清流贤正迅速连接，没有灾祸。

筮盍（筮通“噬”，咬。盍通“嗑”，合。噬嗑，谓颐中有物，啮而合之；引申为通过强力手段解决障碍，如牙齿咬碎硬物，象征着克服阻碍）：亨！利用（运用）獄（刑狱）。

《筮盍》卦象征咬合（克服阻碍）：通达！利运用刑狱。

《象》曰：雷电，筮盍；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以明罚敕（通“饬”，整治；整饬）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合（克服阻碍）；古代帝王因此严明刑罚，整饬法制。（雷电象征威严与光明，启示统治者应严明刑罚、公正执法）

【初九】句（同“拘”，束缚；限制）校（古代刑具。枷械的统称）滅（淹沒）止（古同“趾”，脚；脚趾头），无咎。

拘禁的刑具淹没了脚趾，没有灾祸。

【六二】筮膚（肥美，美）滅鼻（即劓鼻。在奴隶社会主要适用于较重但尚不至死的犯罪），无咎。

咬噬肥美的劓鼻，没有灾祸。

【六三】筮腊（xī，腊，乾昔也）肉（指肉食者），愚（蒙蔽；欺骗）毒，少閵（古同“躪”，踐踏，蹂躪），无咎。

咬噬干硬（坚刚）的肉食者，蒙蔽毒物，稍微被蹂躏，没有灾祸。

【九四】筮乾（同“干”，触犯；冒犯；冲犯；冲）（豐，fēng，大也，俗作豊），得（助动词。需要）金矢（谓刚直），根（杜绝；根除）貞吉。

咬噬触犯（法律）的王侯大吏，得要刚强正直，杜绝固执吉祥。

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，无咎。

咬噬触犯（法律）的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危险，没有灾祸。

【尚九】荷（用肩扛或担；背负）校滅耳，兇。

肩扛的刑具淹没了耳朵，恐惧不安。（上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳杂。割耳在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“荷校灭耳，兇。”）

觀（观，谛视也；仔细观察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒浇地降神）而不尊（通“樽”，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，温和肃敬的样子）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

《觀》卦象征观察：灌祭却不（往酒器里）倒酒，或会回归温和肃静的状态。（祭祀，尤其是与神明、祖先沟通的第一步，必须以绝对洁净的状态进行。预先倒好的酒在等待过程中可能被认为会沾染“凡俗之气”或尘埃，从而失去其神圣性。在严格的古代灌祭礼仪中，仪式开始前，主祭用的酒器，如圭瓒、璋瓒里确实是空的，或者只放有用于调味的郁金香草，而不会预先倒入鬯酒。原因在于，将鬯酒注入主祭酒器的过程本身，就是一项极其重要、充满象征意义的礼仪环节，称为 “裸礼” 或“酌鬯”。为什么不能预先倒好？核心原因在于“洁净”与“交感”。“酌鬯入瓒”这一行为本身，就是灌祭礼仪不可分割的、关键的组成部分，它象征着祭祀者以最恭敬、最洁净的姿态，亲自将人间最美的香气奉献给神明，从而正式拉开人神交流的序幕。）

《象》曰：风行地上，观；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以省方、观民、设教。

《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征观察；古代帝王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）无咎，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）閵。

如童子般观察，小人没有灾祸，君子会被蹂躏。

【六二】（圭，古代诸侯在大典时所持的一种玉器，圭代指诸侯。见，介绍，推荐）觀，利女貞。

诸侯推荐观察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自称；自己）生（生存、生活），進退。

观察自己的生存状况，知进退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服从，归顺）于王。

观察国家的光明，利出力并归顺于王。（圣明的王在位，怀有才能和德行的士人都希求进入王朝做官，辅佐王而利益天下，这是君子的志向所在。）

【九五】觀我生，君子无咎。

观察自己的生存状况，君子没有灾祸。

【尚九】觀其生，君子无咎。

观察其生存状况，君子没有灾祸。

箇（通“痼”，gù，疾病久治难愈）：元吉，亨！利涉大川，先甲三日（甲是天干的第一位，象征开始或新生，“甲日”是发起变革的关键日。“先甲三日”指“辛日”，即甲日前三天，象征事前周密准备），後甲三日（“后甲三日”指“丁日”，即甲日后三天，象征叮咛、谨慎谋划）。

《箇》卦象征痼疾：大为吉祥，通达！利涉渡大河，（在象征“新生”的）甲日前三天周密准备，在甲日后三天谨慎谋划。

《象》曰：山下有风，箇；君子以振民育德。

《象传》说：山下吹来大风（物坏待治），象征痼疾；君子因此振济百姓、培育道德。

【初六】𠏉（为“斡”的异体字，wò，斡旋；扭转；挽回）父之箇，有子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）巧（机巧；聪慧灵巧），无咎；厲，終（终究，到底）吉。

斡旋父辈的痼疾，有子机巧，没有灾祸；有危险，终究吉祥。

【九二】𠏉母（根本、根源）之箇，不可貞。

斡旋根源的痼疾，不可固执。

【九三】𠏉父之箇，少（略微、稍微）有悔，无大咎。

斡旋父辈的痼疾，稍微有悔恨，没有大灾祸。

【六四】浴（浸染、浸泡）父之箇，往見（看到、看见）閵。

浸染（逐渐沾染）父辈的痼疾，往后看见被蹂躏。

【六五】𠏉父之箇，用（运用）輿（古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人、大众）。

斡旋父辈的痼疾，运用舆情（大众言论与意向）。

【尚九】不事（侍奉）王侯（诸侯），高（高尚的人，隐士）尚（尊崇、仰慕）其德，兇（惊扰、恐惧不安）。

不侍奉王和诸侯，高士尊崇其品德，恐惧不安。

隋（通“䢫”，即“隨”，从也；随从、跟随）：元亨，利貞，无咎。

《隋》卦象征跟随（随从）：大为通达，利固守正道，没有灾祸。

《象》曰：泽中有雷，隋；君子以（在，于）嚮（xiàng，趋向；向着）晦（昏暗）入宴息（闲居休息）。

《象传》说：泽中有雷声，象征跟随（随从）；君子在（局势）趋向昏暗时闲居休息。（晦而休。君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随卦时，要隐藏自己的光芒和德行，抱道潜伏。）

【初九】官（官，吏事君也）或諭（yù，明白、了解），貞吉，出門交（来往、往来相好）有（yòu，通“右”，佑助；帮助）功。

官员或许明白，固守正道吉祥，出门交往帮助成功。

【六二】係（係，繫也。联缀；连接）小子，失（丢）丈夫。

联缀小子，丢失丈夫。（小子指初九，丈夫指九四，六二就近跟随刚爻）

【六三】係丈夫，失小子；隋有（yòu，通“右”，佑助；帮助）求得，利居（居，蹲也，后作“踞”）貞。

联缀丈夫，丢失小子；跟随帮助所求能得偿所愿，利放低姿态固守正道。（丈夫喻九四，小子喻初九，六三就近跟随刚爻）

【九四】隋有獲（获得；得到），貞凶；有復在道，已明（明白，清楚），何咎！

跟随帮助收获，固守正道以防不祥；或会回归在大道上，已经明白，有何灾祸！（九四居九五之下，是近君之位。这样的地位本来就是十分危险的。然而又被六二、六三跟随，容易遭猜忌。补救的方法就是“有復在道”，即回归在大道上，加上“已明”，也就没有什么灾祸。）

【九五】復于嘉（善，美），吉。

回归于美善，吉祥。（嘉即善，指择善而从。吉指君明臣良，天下跟随，没有不服其德化的。）

【尚六】枸（通“鉤”，曲鉤也。弯曲的钩子，比喻奸邪之人）係之，乃（然后、于是）從（从，隨行也）（雚，小爵也。指一种水鸟，也就是后世的“鹳”。冏，jiǒng，鸟飞的样子）之；王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）用芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于西山（周之岐山）。

曲钩联缀了，然后随从水鸟（在下面）飞了；王在岐山运用美德。

餘（餘，饶也。宽恕、赦免）：利建（封立）侯，行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）。

《餘》卦象征饶恕：利封建诸侯，从事教师。

《象》曰：雷出地奋，餘；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以作乐崇（尊崇，推崇）德，殷（盛。殷，作乐之盛称殷）荐之上帝，以（而、且）配（配享）袓考（祖先）。

《象传》说：雷在地上轰鸣使大地震动（这是阴阳和乐的景象），象征饶恕；古代帝王因此创作礼乐用来赞美功德，通过隆盛的礼乐祭祀天帝，并用它来配祭祖先的亡魂。（配享亦作“配飨”。享，通“飨”，合祭，祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。）

【初六】鳴（呼唤）餘，凶。

呼唤饶恕，不祥。

【六二】疥（搔也。扰乱）于石（通“砺”，磨），不終（整；全，尽）日，貞吉。

在磨砺时被扰乱，不可终日，固守正道吉祥。

【六三】杅（《康熙字典》载“古文杅同杇”。杇，所以塗也。抹去；塗改）餘，悔，遲（迟，缓也）有（通“又”）悔。

抹去饶恕，悔恨，慢慢又悔恨。

【九四】允（答应，许可）餘，大有得；勿疑（疑，犹恐也；疑惧，因猜疑而产生恐惧）傰（傰，古同“朋”，朋党），甲（通“狎”，xiá，轻慢，轻忽）讒（谗言，陷害別人的坏話）。

答应饶恕，大有所得；不要疑惧朋党，应轻忽谗言。

【六五】貞疾（患病），恒（恒，常也）不死。

固守正道以防患病，常不致死亡。

【尚六】冥（糊涂，愚昧）餘，成（通“诚”，的确；确实）或（同“惑”，迷惑；疑惑）；諭（明白，古同“喻”，明白，理解），无咎。

冥迷（迷蒙）中饶恕，的确会迷惑；明白了，没有灾祸。

嗛（qiàn，通“慊”，切齿恨也；不满、怀恨）：亨！君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）有终（事物的结局，与“始”相对）。

《嗛》卦象征不满：通达！君子有结局。

《象》曰：地中有山，嗛；君子以裒（póu，减去）多益寡，称物平施。

《象传》说：高山低藏在地中，象征不满；君子因此多多接受别人的意见以弥补自己的不足，权衡事物并公平地施予。

【初六】嗛嗛（通“慊慊”，心不满足、心有嫌恨的样子）君子；用（出力；效命）涉大川，吉。

心有不满的君子；出力涉渡大河，吉祥。

【六二】鳴（泛指发声）嗛，貞吉。

发声表示不满，固守正道吉祥。

【九三】勞（劳累，疲劳）嗛；君子有終，吉。

疲劳且不满；君子有结局，吉祥。

【六四】无不利，譌（wá，言，言论；爲，行为。合起来指言语和行为）嗛。

没有不利，言语和行为表现的不满。

【六五】不富（丰裕，充裕丰富）以其鄰；利用（运用）侵（欺凌；逼迫）伐（讨伐，进攻），无不利。

不富裕者以其为邻；利运用逼迫和讨伐，没有不利。

【尚六】鳴嗛，利用行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）正（纠正；改正，匡正）邑（古代称侯国为邑）國。

发声表示不满，利运用从事教师（的方式）匡正侯国。

大有（取得，获得，占有）：元亨！

《大有》卦象征大有收获：大为通达！

《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

《象传》说：火焰高悬天下无处不照（太阳当空照耀），象征大有收获；君子因此领悟要遏止邪恶、倡扬善行，顺从天的意志、休养万物性命。

【初九】无交（来往、往来相好）（各，每个，各自。内，纳的古字，接纳；容纳；采纳），非（岂非；未尝）咎？根（杜绝；根除）則无咎。

没有交往和各自接纳，难道不是灾祸？杜绝则没有灾祸。

【九二】泰車（泰，安也。泰车即安车，古代可以坐乘的小车。古车立乘，此为坐乘，故称安车，供年老的高级官员及贵妇人乘用。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。安车多用一马，礼尊者则用四马）以（用）載（承载；负担），有攸往，无咎。

安车用以承载，为所动向，没有灾祸。

【九三】公（古代朝廷最高官位的通称。周太师、太傅、太保为三公）用（运用）芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于天子，小人弗克（能够）。

公在天子下面运用美德，小人不能够。

【九四】非（通“避”，躲开）其彭（强壮的样子），无咎。

避开其壮盛，没有灾祸。

【六五】闕（quē，缺点；错误）復，交如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），委（随顺，顺从）如，終（终究，到底）吉。

错误中回归，交往然，随顺然，终究吉祥。

【尚九】自（自，由也）天右（通“佑”，助也）之（人称代词。代替人或事），吉，无不利！

由天佑助之，吉祥，没有不利！