分类： 易经

解（免除；排除；消除）：利西南（西南为川，柔顺）。无所（地方）往，其（表示祈使，相当于“当”、“可”）來（归，回来，返回）復，吉；有攸往，宿（素来、平时）吉。

《解》卦象征消解：利柔顺。没有地方去，当回来并回归，吉祥；有所动向，素来吉祥。

《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥（yòu，宽恕、赦免）罪。

《象传》说：雷雨兴起（草木萌芽），象征消解；君子因此赦免过失并宽宥罪恶。

【初六】无咎。

没有灾祸。

【九二】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）獲（猎取、猎得）三狐，得（指收获，得益）黄（指老人）矢（黄为中色，矢喻直，意思为中直），貞吉。

封地猎得多只狐狸，得益于老人中直，固守正道吉祥。

【六三】負且乘，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至（至，到也）；貞閵。

负（上）且乘（下），导致敌人到来；固守正道以防被蹂躏。

【九四】解其栂（古同“梅”，悲酸貌），傰（傰，古同“朋”，朋党）至，此（乃；则）復。

消解其悲酸，朋党到来，则回归。

【六五】君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）唯（对于尊长的应答之词，表示恭敬的意思），有解，吉；有復于小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）。

君子恭敬，会有消解，吉祥；在小人那也有心回归。

【尚六】公（古代朝廷最高官位的通称）用（犹才，方才）射（射，弓弩发于身而中于远也）夐（xiòng，夐，遠也）于高庸（通“墉”，高墙）之上，獲（射中目标。特指古射礼中射中鹄的）之，无不利。

公方才在高墙之上射远处，射中了（目标），没有不利。

䞿（qiān，同“?”，行走艰难）：利西南（西南为川，柔顺），不利東北
（东北为根，杜绝）；利見大人，貞吉。

《䞿》卦象征难以行走：利柔顺，不利杜绝；利显露出大人的品格，固守正道吉祥。

《象》曰：山上有水，䞿；君子以反身修德。

《象传》说：山上有积水，象征难以行走；君子因此反省自身、努力修养道德。

【初六】往（去）䞿，來（归，回来，返回）輿（古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人、大众）。

前去难以行走，回来众人处。

【六二】王僕（僕，给事者）䞿䞿，非躬之故。

君王的仆从难以行走的状态，不是（他们）自身的原因所导致的。

【九三】往䞿，來反（反省）。

前去难以行走，回来反省。

【六四】往䞿，來連（联合；结合）。

前去难以行走，回来联合。

【九五】大（很，太，非常）䞿，（匈，膺也。心胸；胸怀）來。

非常难以行走时，人的胸怀会回来。

【尚六】往䞿，來石（通“硕”，大）；吉，利見大人。

前去难以行走，回来则收获硕大；吉祥，利显露大人的品格。（“来”哪里？回来到“中正”！）

明夷（受伤；创伤。后作“痍”）：利根（杜绝，根除）貞。

《明夷》象征光明殒伤：利杜绝固执。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。

《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）

【初九】明，夷于蜚（通“飞”，没有根据，不实的）。垂（垂，远边也）其（用于句中，无实义，起调整音节的作用）左（左，手相左助也。俗字作“佐”，辅佐）翼（辅助），君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）于行（做，从事），三日不食；有攸往，主人有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）。

光明，殒伤于流言蜚语。远边其辅佐和辅翼，君子于是加紧行事，多日顾不上进食；有所动向，主持的人有怨言。

【六二】明夷，夷于左。股（股，谓近毂者也）用（出力；效命）撜（古同“拯”，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”），吉。

光明殒伤，伤于辅佐。近毂（车轮中心，辐所湊也）者出力拯救马躺平，吉祥。

【九三】明夷，夷于南。守（通“狩”，打猎）得其大首（君长；首领），不可疾（厌恶；憎恨）貞。

光明殒伤，伤于南边。狩得其大首领，不可憎恨和固执。（南，前方，也是明方。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）

【六四】明夷，夷于左。腹（比喻中央部分）獲（得到；取得）明夷之心，于（引入动作行为的施事，相当于“被”）出（清除；清扫）門廷（宫门、朝门外的地方）。

光明殒伤，伤于辅佐。中央获知光明殒伤的内情，被清除出朝门（朝堂之门）。

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殒伤时的做法，利固守正道。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。作为商纣王的叔父，箕子最初曾多次直言劝谏纣王【显明】，履行臣子的责任；当发现劝谏无效且见比干即因强谏被剖心时，箕子佯狂避祸【用晦】以免于害；纣王将其囚禁为奴，箕子忍辱负重，内心坚守正道并在囚禁中静观其变，这就是“箕子之明夷”。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承秽浊水，黑如晦也。晦，昏暗），初登于天，後入于地。

不光明还黑暗，起初登临天上，最终坠入地下。（“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得黑暗无道，终致入于地，这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王，失道所以为纣王。）

（氵为水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封于康，故称。这里指明臣）用（镸古同“長”。易，改变）馬、蕃（篱落；屏障）、庶（平民，百姓），晝日三（糹为“糸”的异写，糸，连也。妾，通“接”）。

《晋》卦象征智慧长进：健康的诸侯用“长“改变马、屏障、平民，一日之间多次连接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象传》说：光明出现在地面，象征智慧长进；君子因此自我昭示和彰显光辉的美德。

【初六】如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），浚（浚，抒也。抒同“纾”，解除）如，貞吉，悔亡；復浴（氵为水，泉出通川为谷），无咎。

智慧长进然，纾解（指缓解了但还需要继续）然，固守正道吉祥，悔恨消失；回归水谷，没有灾祸。

【六二】如，愁（愁，忧也）如，貞吉；受兹（现在；此时）介（佐助）福（福，祐也；赐福，保佑），于（由于）其王母（通“侮”，欺负，轻慢）。

智慧长进然，忧愁然，固守正道吉祥；承受此时的佐助之福，是由于那君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（答应，许可），悔亡。

众人答应，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

智慧长进然，陶冶了鼠辈，固守正道以防危险。

【六五】悔亡。失得勿血（通“恤”，忧虑），往吉，无不利。

悔恨消失。失和得都不要忧虑，这样下去吉祥，没有不利。

【尚九】，其角（借指禽兽）唯（听任、听随）用（出力；效命）伐邑（古代称侯国为邑），厲吉。无咎，貞閵。

智慧长进，其角听随出力讨伐诸侯国，知危能慎吉祥。没有灾祸，固守正道以防被蹂躏。

泰（极）壯（勇壮）：利貞。

《泰壮》卦象征极为勇壮：利固守正道。

《象》曰：雷在天上，泰壮；君子以非礼（社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节）弗履。

《象传》说：震雷响彻天上（刚强威盛），象征极为勇壮；君子因此领悟（为葆壮盛）不合礼节的事绝不实行。

【初九】壯于（在）止（人的仪态举止），正（征伐；征役。也作“征”）凶，有復。

勇壮在举止，征伐会不祥，有心回归。

【九二】貞吉。

固守正道吉祥。

【九三】小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）用壯，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）用亡（通“忘”，忘记，不记得），貞厲；羝（dī，牡羊也）羊觸（兽类用犄角抵物）藩（fān，篱笆），羸（léi，通“累”，缠绕，困住）其角（借指禽兽）。

小人采用勇壮（对抗），君子采用忘记（宽容），固守正道以防危险。雄羊抵篱笆，缠住其角。

【九四】貞吉，悔亡；（蕃，fān，篱落；屏障。这个字的意思是王的屏障）块（kuài，孤独；孑然）不羸（衰弱），壯于（在）泰車（泰，安也。泰车即安车，古代可以坐乘的小车。古车立乘，此为坐乘，故称安车，供年老的高级官员及贵妇人乘用。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。安车多用一马，礼尊者则用四马）之緮（fù，輹指古代车舆构件“车伏兔”，即垫在车箱与车轴之间的弧形木块，用于承载车箱并固定于轴上。緮指捆绑车伏兔与车轴的绳索）。

固守正道吉祥，悔恨消失；王的屏障孑然但不羸弱，勇壮在安车之緮。

【六五】亡（丢失；丧失）羊于易（轻视，含有“不以为意”的意思），无悔。

丧失羊于不以为意间，没有悔恨。

【尚六】羝羊觸藩，不能退，不能遂（顺从，顺应），无攸（用于句中，无实际意义）利；根（杜绝；根除）則吉。

雄羊抵篱笆，不能退，不能顺从，没有好处；杜绝则吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象征佐助：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厲；勿用，有攸往。

佐助尾巴，危险；不要效命，应有所动向。

【六二】共（象征法权的玉）之（表示假设关系，相当于“若”“如果”）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（人称代词，代替人或事）勝（胜利）奪（脫漏、漏掉）。

共如果出力对固执的老人采取约束，没有什么人能胜利脱漏。

【九三】爲（做；作；干；搞）掾，有疾厲（同“疾疠”，瘟疫；流行性急性传染病）；畜（培养；培植）僕（僕，给事者）妾（通“接”，收，受），吉。

进行佐助，会有疾疠和危险；培养仆从和接受者，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜爱）掾，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）吉，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜好佐助，君子认为吉祥，小人不认可。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，貞吉。

以赞美的方式佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

以非难（责备）的方式佐助，诱发不利。

恒：亨！无咎，利貞，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《恒》卦象征恒久：亨通！没有灾祸，利固守正道，利有所动向。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒，貞凶，无攸（用于句中，无实际意义）利。

营求恒久，固守正道以防不祥，没有好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，貞閵。

不能恒久保持德行，或会承受羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地里没有禽兽。

【六五】恒其德、貞，婦人吉，夫子（旧时称呼学者或老师）凶。

恒久保持德行、固守正道，服事的人吉祥，老师不祥。

【尚六】夐恒，兇（惊扰、恐惧不安）。

营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）

欽（与“吟”同，呻也。呻吟；嗟叹；感叹）：亨，利貞；取（通“趋”，趋向）女（通“汝”，指你），吉。

《欽》卦象征感叹（有所感触而叹息）：亨通，利固守正道；趋向于汝，吉祥。

《象》曰：山上有泽，欽；君子以虚受（容納、容忍）人。

《象传》说：山上有泽，象征感叹；君子因此领悟要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】欽其栂（古同“梅”，悲酸貌）。

感叹其悲酸。

【六二】欽其（肥通“非”，非难，责难。足，足下），凶；居（居，蹲也，后作“踞”）吉。

感叹其非难足下，不祥；放低姿态吉祥。

【九三】欽其，執（拘捕、捉拿）其随（隨，从也），閵。

感叹其非难足下，捉拿其随从，被蹂躏。

【九四】貞吉，悔亡；童童（童通“憧”，憧，意不定也。憧憧，摇曳不定的）往來，傰（傰，古同“朋”，朋党）從（同类相从）壐（爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在摇曳不定中往来，朋党依从你的中心思想。

【九五】欽其股（股，谓近毂者也），无悔。

感叹其近毂（车轮中心，辐所湊也）者，没有悔恨。

【尚六】欽其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父，上古对官长的称呼），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感叹其阴险的官长，管住舌头。