分类： 易经

辰（辰，震也。其本义是蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子，引申指震动）：亨，辰來（归，回来，返回）朔朔（通“愬愬”，shuò，恐惧貌），芺（芺当为“笑”的异体字）言亞亞（亚，少也）；辰敬（敬，警也，恒自肃警也）百里（古时诸侯封地范围。《孟子．万章下》：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里。”后用以称诸侯国），不亡（通“忘”，忘记）𨤽（pī，金，刀、剑、箭等兵器。匕，本义指勺、匙之类的取食用具，后引申为匕首，即短剑或狭长的短刀）觴（shāng，向人敬酒）。

《辰》卦象征震动：亨通，龙返回后有恐惧，笑语少少；龙警惕诸侯，不忘带着金刀向人敬酒。

《象》曰：洊（jiàn，再、屡次）雷，辰；君子以恐惧修省。

《象传》说：叠连轰响着巨雷，象征震动；君子因此惶恐惊惧，自我修身省过。

【初九】辰來朔朔，後芺言啞啞（yāyā，形容笑声），吉。

龙返回后有恐惧，后笑语盈盈，吉祥。

【六二】辰來厲，意（通“臆”，意料，推测，预料）亡貝（古代用贝壳做的货币），齍（zī，黍稷。黍和稷，为古代主要农作物，亦泛指五谷。《诗•王风•黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”后因以“黍稷”为感叹古今兴亡之典）于九（九为阳数之极，喻高）陵（山，山头）；勿遂（suì，顺从，顺应），七日得（演算产生结果）。

龙返回后有危险，意料会丧失资财，在高处的山头感叹古今兴亡；不要顺从，七日可得结果。

【六三】辰疏（疏忽；粗疏）疏（疏，通也），辰行（hàng，行为举止）無省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

龙粗疏地进行疏通，龙的行为举止没有灾难。

【九四】辰遂（已成，终了）泥（阻塞，阻滞）。

龙已成阻滞。

【六五】辰往來（交往；过从），厲；意无亡有事（变故）。

（与）龙交往，危险；意料没有忘记曾发生的变故。

【尚六】辰昔昔（通“错错”，纷繁错杂），視懼懼（jù，惊慌失措貌），正（征伐；征役。也作“征”）凶；辰不于（相当于“与”“和”）其，于其鄰，往无咎；閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）詬（指责、责骂），有言（议论，谈论，非议）。

龙心情繁杂，目光惊慌失措，征伐会不祥；龙不与其身处宫中，与其为邻，这样下去没有灾祸；家族里的毒蛇责骂，有非议。

鼎：元吉，亨。

《鼎》卦象征鼎立（古代视鼎为立国的重器，是政权的象征）：大为吉祥，亨通。（最早以上鼎卦六爻组合释鼎象的是张载，《横渠易说》云：“鼎，象也。足阴，腹阳，耳虚，铉刚。”朱熹详解曰：“鼎，烹饪之器，为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。”）

《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝（巩固）命。

《象传》说：木上烧着火焰，象征鼎立；君子因此领悟要摆正位置、坚守使命。

【初六】鼎填（充满）止（阻止，不让进行），利出不（pǐ，通“否”，坏，恶）；得（必须，应该）妾（通“接”，收、受）以（以，用也）其子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人），无咎。

鼎充满阻力，利清出坏恶；（同时）必须接纳并任用其中有道德、有学问的人，没有灾祸。（政权充满阻力时要清除坏恶，任用贤良，没有灾祸。）

【九二】鼎有實，我（qiú，求，乞也。请求动用武力）有疾（忧，患），不我能節（节制，管束），吉。

鼎聚敛充裕，我请求动用武力讨伐现有的忧患，这不是我一个人能节制的，吉祥。（政权的财政支配，包括使用武力，都要实行民主决策，不能少数几个人说的算。悟到了这一点，吉祥。）

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我有疾”，终无尤（过失，罪过）也。

《象传》说：“鼎聚敛充裕”，慎重安排它的用处；“我请求对现有的忧患动用武力”，（因为是出于公心，所以）终究没有过失。

【九三】鼎耳勒（lè，约束；收紧缰绳以止住马骡等或使马转身），其行（道路）塞，雉膏（肥美的野鸡肉，泛指美味）不食；方（表示某种状态正在持续或某种动作正在进行，相当于“正当”“正好”）雨，虧（毁坏），悔，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

鼎之耳被约束，其通路被堵塞，有肥美的野鸡肉不能食；正当有雨（落入鼎中），美味被毁坏，后悔，常会吉祥。（政权如果听不到不同的声音，就会导致言路堵塞，进而导致困难重重；此时若谗佞之言入耳，终将败坏事业。后悔，改正，终吉。）

《象》曰：“鼎耳革”，失其义（公正合宜的；合乎道德规范的）也。

《象传》说：“鼎之耳被约束”，是因为鼎（政权）失去了它的公正。

【九四】鼎折足，復（通“覆”，颠覆，灭亡）公（古代朝廷最高官位的通称）（艹，表示把两个意思串起来。疋，shū：1、足也，整整的，完全的。2、记也，记载，记录）；其刑（通“形”，实体，身体）屋（通“渥”，沾润、沾濡），凶。

鼎折断了足，颠覆了公完整的记载；其鼎体沾濡龌龊，不祥。（“鼎折覆餗”意思是比喻力薄任重，必致灾祸。政权的大臣须是贤良之才，否则鼎折覆餗，会导致政权倾覆。）

《象》曰：“復公”，信如何也！

《象传》说：“颠覆了公完整的记载”，果真又怎样呢！

【六五】鼎黄耳金鉉（xuàn，古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳），利貞。

鼎的黄耳金铉，利固守正道。（政权的老人听从以金提鼎，这样利于固守正道。）

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

《象传》说：“政权的老人听从”，居中以获实益。

【尚九】鼎玉（玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。玉在古代被认为是君子的象征）鉉，大吉，无不利。

鼎的玉铉，大为吉利，没有不利。（政权以美德君子提鼎，大吉，没有不利。）

《象》曰：玉铉在上，刚柔节（调节）也。

《象传》说：美德君子提鼎在上，阳刚和阴柔互为调节。

勒（lè，约束；收紧缰绳以止住马骡等或使马转身）：巳（巳，火也，其禽蛇也）日乃（才，始）復，元亨，利貞，悔亡。

《革》卦象征约束：（在亟待转变的）“巳日”开始回归，大为亨通，利固守正道，悔恨消失。（巳的五行属火，为阴火，位于东南方。）

《象》曰：泽中有火，勒；君子以治（政治）历（经过，经历）明（通晓）时。

《象传》说：水泽中有烈火，象征约束；君子因此领悟政治路线要通晓实施的时机。

【初九】共（象征法权的玉）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒。

共出力对固执的老人采取约束。

【六二】巳日乃勒之，正（征伐；征役。也作“征”）吉，无咎。

（在亟待转变的）“巳日”开始约束，征伐吉祥，没有灾祸。

【九三】正（征伐；征役。也作“征”）凶，貞厉；勒言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）三（表示多次或多数）就（迁就；将就），有復。

征伐会不祥，固守正道以防危险；约束的过程中遇有怨言就需要多番迁就，（使人）有心回归。

【九四】悔亡，有復，（艹，表示把两个意思串起来。匚，fāng，受物之器；古代一种盛物的方形器具。巳，后嗣，后继也）命（生命，生物体所具有的活动能力），吉。

悔恨消失，有心回归，接受后嗣的命运，吉祥。

【九五】大人（指德行高尚、志趣高远的人）虎便（biàn，便，安也，人有不便更之。从人，从更，会意），未占（根据征兆以推知吉凶）有復。

大人使老虎安适，没有占问就知道有心回归。

【尚六】君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）豹便（灵敏、轻巧、敏捷），小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）勒面（“勒”通“革”，革面谓改变脸色或态度）；正（征伐；征役。也作“征”）凶，居貞吉。

君子像猎豹一样敏捷（动善时），小人纷纷改变态度；征伐会不祥，放低姿态固守正道吉祥。

井：（艹，表示把两个意思串起来。匚，fāng，受物之器；古代一种盛物的方形器具。巳，后嗣，后继也）邑（古代称侯国为邑）不井，无亡无得（获取，接受），往來井井。（曷通“遏”，止，不准；气通“乞”，请求，乞求。合起来的意思是不准许他人的请求）至（乃；乃至；以至）亦未汲井，纍（同“累”，牽連；拖累）其刑（惩罚；处罚）垪（念bìng。土，本地的，地方的，本国的。并，兼并；并吞），凶。

《井》卦象征智慧源泉：容纳后嗣侯国却不容纳后嗣之井，井水没有减少也没有增加，往者来者都到井中汲井水。不准许他人修井的请求以至自己也未能从井里汲到水，拖累其惩罚地方的兼并，不祥。

《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相（xiàng，辅佐，扶助）。

《象传》说：木头上沾满了水，象征智慧源泉；君子因此努力为人民操劳，劝勉人民扶助。

【初六】井泥不食，舊（從前的；原先的）井无禽（禽，走兽总名）。

因井有污泥不可汲食，旧井连禽兽都不屑一顾。

【九二】井瀆（dú，渎，沟也）射付（通“鲋”，fù，蛤蟆），唯（希望、祈使）敝（弃）句（gōu，搜捕、拘拿）。

井沟里射走蛤蟆，希望放弃搜捕。

【九三】井枼（通“渫”，xiè，污浊、污秽）不食，爲我心塞（补救）；可用汲，王明（懂得，了解）並（一齐）受其福。

井污秽不能汲食，为此我心中想要补救；等到可以用来汲食时，君王明鉴之后一齐享受福泽。

【九四】井椒（古通“湫”，jiǎo，低洼），无咎。

井修治得低洼（能蓄水），没有灾祸。

【九五】井戾（通“捩”，liè，扭转），寒湶（湶，古同“泉”。釋水曰：濫泉正出。正出、涌出也），食。

井修治好后扭转了局面，寒泉涌出，可汲食。

【尚六】井收（收，取也），勿幕（覆盖）；有復，元吉。

井中取水之后，不要覆上井口；有心回归，大为吉祥。

困（陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中）：亨；貞，大人（指德行高尚、志趣高远的人）吉，无咎，有言（议论，谈论，非议）不信。

《困》卦象征困囿：亨通；固守正道，大人吉祥，没有灾祸，有非议且不被人相信。

《象》曰：泽无水，困；君子以致（奉献；献纳）命遂志。

《象传》说：泽中无水，象征困囿；君子因此（在困囿之际）宁可献出生命也要实现志向。

【初六】辰（帝王的代称）困于株木（无枝叶之木），入于（相当于“到”、“至”）要（yāo，通“徼”，探求；求取）浴（氵为水，泉出通川为谷），三（表示多数或多次）歲不𢷺（dú，音牘。抽也，拔也），凶。

龙被困囿于无叶之木下（无遮无掩，思想、行为被透明化），进入到（里面）探求水谷，多年不愿抽拔，不祥。

【九二】困于酒食，絑（絑，纯赤也）發（提拔，举荐）方來（归，回来，返回）；利用（运用）芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）祀（祭祀），正（征伐；征役。也作“征”）凶，无咎。

困囿于酒食（短缺之际），纯赤提拔方才返回；利运用美德进行祭祀，征伐会不祥，没有灾祸。

【六三】困于石（通“硕”，大），號（號，呼也；大声呐喊）于疾莉（同“蒺藜”，一年生草本植物，茎横生在地面上,开小黄花，果实也叫蒺藜，有刺，可以入药。蒺藜的刺触伤人，疾而且利，故名蒺藜。《楚辞》中把蒺藜称为“恶木”，用以比喻小人），入于其宫（秦汉以来，宫指宫廷，帝王的住所），不見其妻，凶。

困囿于（收获）丰硕时，呼喊于蒺藜小人的伤害之中；进入到其宫廷，不见其妻子，不祥。

【九四】來徐徐，困于金車，閵（lìn，古同“躪”，蹂躏），有終（事物的结局，与“始”相对）。

迟缓地返回，困囿于金车，被蹂躏，有结局。

【九五】贰（背离；怀有二心）椽（chuán，架在桁上用以承接木条及屋顶的木材）困于赤發（提拔，举荐），乃徐有説（tuō，通“脱”，解脱），利用芳祀。

背离的椽困囿于赤的提拔（考验）中，（这种困境）会慢慢有所解脱，利运用美德进行祭祀。

【尚六】困于褐（hè，指粗布或粗布衣;最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿），纍（léi，拘禁；囚系）于贰掾。曰：悔（悔，恨也）夷（消灭，除去）有（通“又”，表示重复连续）悔，貞吉。

困囿于贫贱，拘禁于背离的椽。要说的是：悔恨消除后又悔恨，固守正道吉祥。

登（升，上，从下而上）：元亨，利見大人；勿血（通“恤”，忧虑），南正（征伐；征役。也作“征”），吉。

《登》卦象征上升：大为亨通，利显露出大人的品格；不要忧虑，往南征伐，吉祥。

《象》曰：地中生木，登；君子以顺德，积小以高大。

《象传》说：地中生长出树木，象征上升；君子因此要顺行美德，积累小善以成就崇高伟大的事业。

【初六】允（允，信也）登，大吉。

诚信上升，大为吉祥。

【九二】復，乃（是，就是）利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）濯（zhuó，涤除罪恶），无咎。

回归，就是利以涤除（自身）罪恶的方式（回归），没有灾祸。

【九三】登虚（空虚，与“实”相对）邑（古代称侯国为邑）。

上升到空虚的侯国。

【六四】王用，亨（通达，顺利）于岐山（周朝的发祥地）；吉，无咎。

君王（予以）任用，亨通于岐山；吉祥，没有灾祸。

【六五】貞吉，登階（等级，层次）。

固守正道吉祥，（精神境界）上升等级。

【尚六】冥（1、昏暗。2、糊涂，愚昧）登，利于不息之（取用）貞。

在昏昧中（精神境界）上升，利于不停地固守正道。

卒（zú，终止、结束；完毕,不再继续）：王叚（通“假”，宽容；宽饶）于（在）廟（庙堂，指太庙的明堂；古代帝王祭祀、议事的地方），利見大人。亨，利貞！用大生（有学问或有专业知识的人）吉，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《卒》卦象征结束：君王宽容于庙堂，利显露出大人的品格。亨通，利固守正道！任用大有学问者吉祥，利有所动向。

《象》曰：泽上于地，卒；君子以除（修治、修整）戎器，戒不虞。

泽居地上，象征结束；君子因此修治兵器，戒备群聚所可能发生的不测变乱。

【初六】有復不終（从开始到末了），乃（是）亂乃（表选择。还是）卒？若其號（號，呼也；大声呐喊）：一屋（通“握”，古时在离别、会晤或有所嘱托时，皆以握手表示亲近或信任）于芺（芺当为“笑”的异体字）！勿血（通“恤”，忧虑），往无咎。

有心回归却不能有始有终，是继续乱下去还是结束？若其呼喊：在欢笑中一握言和！不要忧虑，这样下去没有灾祸。

【六二】引吉（吉，善也），无咎；復乃（是，就是）利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）濯（zhuó，涤除罪恶）。

引人向善，没有灾祸；回归就是利以涤除罪恶的方式（回归）。

【六三】卒若，䦈（jiē，同“嗟”，叹息）若，无攸（用于句中，无实际意义）利；往无咎，少（稍稍，稍微）閵。

结束，叹息，没有好处；这样下去没有灾祸，稍微被蹂躏。

【九四】大吉，无咎。

（结束）大吉，没有灾祸。

【九五】卒有立（建树；成就），无咎；非（不对；错误）復，元（开始；起端）永貞，悔亡。

结束会有建树，没有灾祸；从错误回归，开始永久固守正道，悔恨消失。

【尚六】秶（zī，同“粢”，稷也，古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。引申为庄稼和粮食的总称）（𠂔念zǐ，止。欠，缺少，不够），涕（tì，眼泪）洎（jì，浸润），无咎。

粮食终止欠缺，激动得眼泪湿润，没有灾祸。

狗（1、狗，叩也；敲打）：女（1、通“汝”，指你。2、女子）壯，勿用，取（通“趋”，趋向）女。

《狗》卦象征敲打：汝勇壮，不要出力，趋向于汝。

《象》曰：天下有风，狗；后（后，继体君也。君主；帝王）以施（实行，推行）命诰（上告下曰诰）四方。

《象传》说：天下面有风在吹，象征敲打；继位的君主因此推行命令，传诰四方。

【初六】擊（敲打）于金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）梯（梯，阶也；等级，层次），貞吉；有攸往，見（同 “现”，显露）兇，羸（疲困）豨（xī，猪）復適（shì，节制）屬（官属；部属）。

受打击于坚固的阶级制度下，固守正道吉祥；有所动向，显露出恐惧不安，疲困的猪希回归并节制部属。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容），有魚（用表第一人称单数，相当于“吾”），无咎，不利賓（排斥；弃绝）。

朴拙地包容，有鱼，没有灾祸，不利弃绝。

【九三】臀无膚，其行次且（zī jū，趑趄，行走困难）；厲，无大咎。

臀部磨去了皮肤（如坐针毡），行动趑趄难进；有危险，没有大的灾祸。

【九四】枹，无魚，正（征伐；征役。也作“征”）兇。

朴拙地包容，没有鱼，征伐会恐惧不安。

【九五】以忌（禁忌；忌讳）枹苽（艹，表示把两点意思串起来。瓜通“孤”，有两个意思：1、单独；孤独。2、古代王侯的自称）；含（怀着不露；隐藏在内）章（法规，规章），或（有）塤（员，yún，增益）自天。

由于忌讳而朴拙地包容孤独的王侯；心怀规章，有（对土的）增益从天而降。

【尚九】狗其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）角（借指禽兽），蔺（艹，表示把两点意思串起来。閵：1、閵鹊。2、通“躏”，蹂躏），无咎。

敲打了禽兽，閵鹊（你却）被蹂躏，没有灾祸。

夬（通“决”，决断，决定）：陽（外露；显露）于王庭。“復（还，返回）號（称谓，名称）有厲！”，告自（由；从）邑（古代称侯国为邑）。不利節（控制，管束）戎，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《夬》卦象征决断：（将小人的阴谋）暴露于君王朝庭。“返回（以前的）称号有危险！”，（这些）劝告来自侯国。不利控制军队，利有所动向。

《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄（禄，福也）及下，居德则忌。

《象传》说：泽水化气升腾于天，象征决断；君子因此决然地施降福泽于下民，自居恩德则要忌讳。

【初九】牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”）于前止（阻拦，阻挡），往不勝爲（则，就）咎。

躺平于前方有阻拦时，前往不能取胜就是灾祸。

【九二】㑥（亻为人。易，改变）號，𡖶（mò，莫同“暮”，迟暮。夕，夕，莫也）夜（黄昏，天黑）有（用同“或”，或许）戎（戎，兵也），勿血（通“恤”，忧虑）。

人为改变称号，迟暮夕阳在黄昏的时候或许会动用军队，不要忧虑。

【九三】牀于頯（kuí，额头高露），有凶。君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）缺（过错、不完美的地方）缺，獨（僅、但、唯、只）行（成功）愚（蒙蔽；欺骗）雨；如濡（迟缓；滞留），有（用，使用）温（温和，温厚；和气），无咎。

躺平于额头高露时，有不祥。君子一错再错，但成功地蒙蔽了雨；如果被迟滞，使用温和的态度，没有灾祸。

【九四】脤（shèn，月为阴，辰为龙）无膚（肉体表面的皮），其行郪（妻，男子的正式配偶。阝同“阜”，指众人、百姓）胥（xū，看，观察），牽羊悔亡；聞言不信。

阴龙没（脸）皮，他的行为被妻子和众人看在眼里，牵系着羊（一样强健的阳刚尊者）悔恨会消失；（无奈）听了此言不能信从。（妻子和众人建议阴龙从阳，但九四以失正之刚，一意孤行。）

【九五】莧（艹，表示把两点意思串起来。见：xiàn，1、听说；听见；听到。2、古同“现”，现在，眼前）（勒，約束、限制。灬古同火）缺缺，中行无咎。

听说现在约束火时一错再错，持中而行没有灾祸。

【尚六】无號（號，呼也；大声呐喊），冬（通“终”，终究，到底）有兇（惊扰、恐惧不安）。

不要呼喊，终究会有恐惧不安。