分类： 易经

所谓体用，就是梅花易数中使用很频繁的一个词语，是根据《周易》中的占法，以易卦为体，以卜筮为用而得来的。而梅花易数中的体用，代表事物之间的运动变化，然后区分主体和客体。

比如我们以数字起卦，然后也求出了动爻。那么动爻在下卦的时候，下卦就是用；动爻在上卦的时候，上卦就是用，没有动爻的就是体。

“体”代表你问的这个主题，而“用”代表外边的事情和主体之间有什么关系。

体用划分开来，那么体用都有自己的五行，彼此之间就存在生克的关系，所以我们接下来就是分析体用之间的关系，一共分为五种，分别是用生体、体和用相同、体克用、体生用、用克体，下面逐步为大家说明。

体用五行之间的关系

第一：用生体用生体，就是外部增益你，当然是大吉。比如体是金，用的五行是土，这就是土生金，也就是用生体。外部来给你力量，帮助“体”，所以会获得增益的效果。

第二：体用比和体用比和，就是体和用的五行是相同的。比如体是金，用也是金，这是体用比和，寓意内外相同，同心同德，这也是小的吉利。

第三：体克用体克用，就是说自己占主动，小吉。比如你的体是金，用的五行是木，金克制木，也就是体克用，说明你占据主动，你可以决定这件事做还是不做，有主动权，不会被人牵着鼻子走。

第四：体生用体生用，就是自己消耗来生扶外界，有小凶。比如你的体是金，用的五行属性是水，金生水，也就是体生用，很显然这是消耗自己的气去帮助外界，好比拿了钱财去帮助别人，有一点小的凶险。

第五：用克体用克体，是外界的事物克制自己，伤害自己，属于大凶。比如体是金，用的五行是火，火克金，也就是用克体。当你做某件事，占到了用克体，如果还是一意孤行，那么就会事与愿违，甚至还会出现意想不到的灾难。

在中国古代，四书五经，其中就有《周易》，而《周易》系辞传中记录了卜筮方法，读书人几乎都会去学。子贡问孔子曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十当”。子贡问孔子，老师你相信占卜吗，孔子回答：“我算一百个卦，至少能够算准确七十个，70%以上的准确率。”

那么为什么《周易》学得好的人，卜卦的准确率也只有70%的呢？

通过近段时间对马王堆汉墓出土的《帛书周易》的研究，我发现现代市面上流行版本的《周易》和马王堆汉墓出土的《帛书周易》之间有差异，这两者之间的差异也正是那被篡改之后、不能准确推算的30%。

我为什么知道这个呢？因为从我占卜的经历结合人生过往的经历，发现以《帛书周易》爻辞进行占断的话， 才是准确的。用市面上流行版本的《周易》占断的不准，或者说得不到任何启示。所以我判断那失去的30%准确率出在《周易》在流传过程中被篡改了。

可以说马王堆汉墓出土的《帛书周易》是天意，意在让后人再睹中华文化的风采，我们每一个人也都有义务挖掘中华文化的精华并将之发扬光大。

一、请遵守“三不占”原则：不诚不占，不义不占，不疑不占。

二、解卦步骤：

1、针对所占问之事，本卦代表当前的处境，变卦代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发，这是最重要的一步。

2、六爻皆不变者（无动爻，则为静卦），只有本卦而无变卦，则参考本卦卦辞解卦。

3、一爻变者，则参考本卦动爻的爻辞解卦。

4、二爻变者，则参考本卦二个动爻的爻辞解卦，找出其中的联系。如自己所处的地位较低，则以下爻爻辞为主；如自己所处的地位较高，则以上爻爻辞为主。

5、三爻变者，则参考本卦的卦辞为主，结合变卦的卦辞综合考虑。

6、四爻变者，则参考本卦中二个静爻的爻辞解卦，以下爻爻辞为主。

7、五爻变者，则参考本卦静爻的爻辞解卦。

8、六爻皆变者，如果是键川两卦就用用九、用六的爻辞解卦，其它卦则参考变卦卦辞解卦。

三、对同一问题，至少隔三个月再占。请记住荀子所云：“善为易者不占。”懂《周易》的人要努力经由理性思维与德行修养而主导自已的命运。

这是根据来人说的话起卦的方法，具体方法是：

如果来人只说了一句话，那就按照断字法来断字取卦（具体的办法是：如果是十个字以内的偶数个字，就平均分为两段，前一段字的笔画数之和取为上卦，后一段字的笔画数之和取为下卦。如果是十个字以内的奇数个字就用少一个字的前一段字的笔画数之和取为上卦，多一个字的后一段字的笔画数之和取为上卦。根据是天清轻于上，地重浊于下。十字以上的占法不用数每个字的笔画，只是简单地数一下字数，按照前面的断字规则把句子断成上下二段，取上段的字数为上卦，下段的字数为下卦，以整句话的字数取动爻）；

如果来人说了两句话，就以第一句的字数取为上卦，第二句的字数为下卦，两句的字数之和取动爻；

如果来人说了两句以上的话，就以第一句为上卦，最后一句为下卦，两句之和取动爻，其余的话忽略不计。

未（相当于“没有”、“不曾”、“尚未”）濟（渡，过河）：亨（通达、顺利）！小狐气（气恼，愤怒）涉（徒步渡水，泛指从水上经过），濡（迟缓，滞留）其尾，无攸（用于句中，无实际意义）利。

《未济》卦象尚未渡河：亨通！小狐狸气恼地徒步渡水，迟滞了尾巴，没有好处。

《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物（事，事情）居（踞坐；坐）方（规律；道理）。

《象传》说：火在水上，象征尚未渡河；君子因此审慎地辨别事物，然后蹲坐在有道理的一方。

【初六】濡其尾，閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。

迟滞了尾巴，被蹂躏。

【九二】抴（yè，拉；牵引。后作“曳”）其綸（lún，通“纶”，经纶；比喻筹划治理国家大事）、貞。

牵引其经纶、固守正道。

【六三】未濟，正（征伐；征役。也作“征”）兇；利涉大川。

尚未渡河，征伐会恐惧不安；利涉渡大河。

【九四】貞吉，悔亡；震（与天子有关。震位，指东宫，即“太子之宫”）用（出力；效命）伐鬼方，三（表示多数或多次）年有商（商，从外知内也）于大國。

固守正道吉祥，悔恨消失；太子出力讨伐鬼方，历经多年终于对大国的情况有了了解。

【六五】貞吉，悔亡；君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）之光，有復，吉。

固守正道吉祥，悔恨消失；君子的光明，（使人）有心回归，吉祥。

【尚九】有復（回归，还原）于（在）飲酒，无咎；濡其首，有復失是（对的，正确的；谓正道也）。

在饮酒后有心回归，没有灾祸；迟滞了首领，有心回归却失了正道。

既（已经）濟（渡，过河）：亨小（邪恶卑鄙的），利貞；初吉，冬（通“终”，终究，到底）亂。

《既济》卦象征已经渡河：亨通邪恶卑鄙的，利固守正道；起初吉祥，终究会混乱。

《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫（通“预”，预先，事先）防之。

《象传》说：水在火上，象征已经渡河；君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。

【初九】抴（yè，拉；牵引。后作“曳”）其綸（lún，通“纶”，经纶；比喻筹划治理国家大事），濡（迟缓，滞留）其尾，无咎。

牵引其经纶，迟滞了尾巴，没有灾祸。

【六二】婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），亡（通“忘”，忘记）其發（提拔，举荐）；勿遂（suì，顺从，顺应），七日得。

服事，忘记对其提拔；不要顺从，七日会有得。

【九三】高宗伐鬼方，三（表示多数或多次）年克之，小人勿用。

（殷）高宗讨伐鬼方，多年后战胜之，小人不要使用。

【六四】襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待），有衣（通“依”，倚也；恃也）茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），冬（通“终”，终究，到底）日戒。

隐忍等待，有依仗腐败的时候，终究需每日戒备。

【九五】東鄰殺牛以（以，用也）祭，不若西鄰之濯（zhuó，祓除罪恶）祭，實受其福，吉。

东边邻国杀牛用来祭祀，不如西边邻国的濯祭（每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫“祓禊”【fú xì】，源于古代“除恶之祭”），以切实地承受福泽，吉祥。（汉字“牺牲”二字均以“牛”为偏旁，其本义就是祭神的牛——色纯为“牺”，体全为“牲”。六牲与祭祀燕享、礼仪的关系极深，而牛这样的大牲则又尤为隆重，必是祭神求吉之用。按古代礼仪，祭祀时牛羊豕三牲齐备称为“太牢”，而只用羊豕二牲则称“少牢”，可见杀牛是用于最隆重的祭祀。）

【尚六】濡其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）首，厲（危险）。

迟滞了首领，危险。

少過（通“祸”，作祸；危害，使受灾殃）：亨，利貞；可小事，不可大事。翡（fěi，古书上指一种有红毛的鸟。非通“绯”，红色。翡为红色羽毛）鳥遺之音：“不宜上，宜下，泰（泰，安也）吉。”

《少過》卦象征少作祸：亨通，利固守正道；可以行小事，不可行大事。翡鸟留下音讯：“不宜向上（强飞），宜向下（安栖），平安吉祥。”

《象》曰：山上有雷，少过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

《象传》说：山顶上响动着震雷，象征少作祸；君子因此行为举止稍过恭敬，丧事稍过悲哀，费用稍过节俭。

【初六】翡鳥以（认为，以为）凶。

翡鸟认为不祥。

【六二】過其祖（本义是指祖先而言，凡父辈以上皆可称“祖”），愚（蒙蔽；欺骗）其比（亲近），不及（古君位传袭、接续）其君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领），愚其僕（僕，给事者），无咎。

作祸其祖辈，蒙蔽其亲近，不传袭其君位，蒙蔽其仆从，没有灾祸。

【九三】弗過仿（效法）之，從（随行，相随，跟随）或（或许，也许）臧（贪污；行贿。后作“赃”）之，凶。

不要过度效法他，随从者或许会行贿他，不祥。

【九四】无咎。弗過愚之，往厲，必革（变革，更改）；勿用，永貞。

没有灾祸。不要过度蒙蔽他，这样下去会有危险，必须改变；不要效命，永久固守正道。

【六五】密雲不雨，自（自然，当然）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接）；公（古代朝廷最高官位的通称）射取皮在穴（动物的窝）。

浓云密布却不下雨，自然我往西互相接触；公在兽穴中射兽取皮。

【尚六】弗愚過之（人称代词，代替人或事），翡鳥羅（罗致，招请，延揽，收罗）之，凶！是謂“兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）”。

不要蒙蔽和作祸他，翡鸟收罗他，不祥！是为“眼下的灾难”。

中（半；中途；半中腰）復（回归，还原）：豚（通“遯”，“遯”同“遁”。遁，迁也；晋升或调动）魚（魚者，谓捕魚者也），吉；和（和谐；协调）涉大川，利貞。

《中復》卦象征中途回归：晋升或调动捕鱼者，吉祥；和谐地涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：泽上有风，中復；君子以（因此）议狱缓死。

《象传》说：大泽上吹拂着和风，象征中途回归；君子因此审议讼狱、宽缓死刑。（泽象征民众，和风象征德教、教化民众）

【初九】杅（《康熙字典》载“古文杅同杇”。杇，所以塗也。抹去；塗改），吉；有它（它，蛇也）不寧。

抹去，吉祥；有蛇不能安宁。

【九二】鳴（呼唤）鶴（隺，鸟飞高也）在陰（幽暗，昏暗），其子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）和（hè，应和）之：我（自称己方）有好爵（精美的酒器，借指美酒），吾與爾羸（通“累”，缠绕，困住）之。

在幽暗中呼唤鹤，其子应和之：我有好酒，我与你（一起）缠住它。

【六三】得（获取，接受）敵，或（或，有也）鼓、或皮（通“疲”，疲，劳也）、或汲（用同“急”，急躁，着急）、或歌（歌颂，赞美）。

接受敌人，有人鼓舞、有人疲劳、有人着急、有人赞美。

【六四】月既（不久；随即）望（通“方”，比较），馬必亡（丢失；丧失），无咎。

阴随即比较，马必定丧失，没有灾祸。

【九五】有復，論（论，议也。议论，分析和说明事理）如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），无咎。

有心回归，议论然，没有灾祸。

【尚九】（这个字由鳥、人、韋组成。鳥同“屌”；韋即简体字“韦”，“违”的古字，背离）音（信息，消息）登（升，上，从下而上）于天，貞凶。

屌人背离的消息上达于天，固守正道以防不祥。

節（调节，使之适宜；调济）：亨！枯（干）節，不可貞。

《节》卦象征调节：亨通！干枯需调节，不可固执。

《象》曰：泽上有水，節；君子以制数度、议（议论，特指议论政事）德行。

《象传》说：大泽上有水（筑堤为防），象征调节；君子因此制定礼数和法度作为准则，议论（官员的）道德和行为以任用得宜。

【初九】不出户牖（yǒu，门窗，借指家），无咎。

不出家门，没有灾祸。（闭门自守：闭门不出，洁身自保。）

【九二】不出門廷（宫门、朝门外的地方），凶。

不出朝门（朝堂之门），不祥。

【六三】不節若，则䦈（jiē，同“嗟”，叹息）若，无咎。

不调节，则会叹息，没有灾祸。

【六四】安（缓慢）節，亨！

缓慢调节，亨通！

【九五】甘（乐意、情愿、自愿）節，吉；往得尚（尊崇，注重）。

甘愿调节，吉祥；这样下去会得到尊崇。

【尚六】枯節，貞凶，悔亡。

干枯需调节，固守正道以防不祥，悔恨消失。

涣（涣，流散也）：亨！王叚（通“假”，宽容；宽饶）于（在）廟（庙堂，指太庙的明堂；古代帝王祭祀、议事的地方），利涉大川，利貞。

《涣》卦象征流散：亨通！王宽容于庙堂，利涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：风行水上，涣；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以享于帝立庙。

《象传》说：风在水上吹，有风吹水散之象，象征流散；古代帝王因此通过祭享天帝建立庙堂。（风行于水上，有风吹水散、化解险阻之象。水遇风则涟漪四散，坚冰遇风则消融，这就是“涣散”其“险”的直观体现。“涣”的最终目的，往往不是一散了之，而是 “散中有聚” ，散去的是险阻与郁结，凝聚的是人心与正气。）

【初六】撜（zhěng，古同“拯”，拯救）馬，吉，悔亡。

拯救马，吉祥，悔恨消失。

【九二】涣賁（bēn，賁，勇也）其（表示祈使。相当于“当、可”）階（官阶，官方的衔头；阶衔），悔亡。

流散时勇士当进阶衔，悔恨消失。

【六三】涣其，无咎。

流散时当身处宫中，没有灾祸。

【六四】涣其羣（qún，会合，联合），元吉；涣有（发生，呈现；产生）丘（众人聚居的地方），非娣（dì，娣，女弟也。女通“汝”，你；弟，门生，学生）所思。

流散时当联合，大为吉祥；流散时呈现众人聚集的现象，不是你的弟子所能想得到的。

【九五】涣其肝（肝，幹也。触犯，冒犯，冲犯）大號（號，呼也；大声呐喊）：涣王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）居（居，蹲也，后作“踞”），无咎。

流散时当冲犯并大声呐喊：流散时王放低姿态（曲金），没有灾祸。

【尚九】涣其血（通“恤”，忧；忧虑）去（抛弃，舍弃），（氵为水，为智慧。易，改变）出。

流散时当忧虑被抛弃，需智慧地做出改变。