上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲而无以爲也；上仁爲之而无以爲也；上義爲之而有以爲也；上禮爲之而莫之𤻮也，則攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故去皮取此。
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以爲天下正，其致之也。
胃天毋已清，將恐莲；胃地毋已寧，將恐發；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已貴以高，将恐欮。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃孤、寡、不𥞤，此其賤之本與！非也？
故致數與无與，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如颣。
上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。大方无禺，大器免成，大音希聲。
天象无刑，道襃无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不𥞤，而王公以自名也。勿或𢿃之而益，益之而𢿃？
故人之所教，夕議而教人：故强良者不得死！我將以爲學父。
天下之至柔，馳騁於天下之至堅；无有入於无間，吾是以知无爲之有益也。
不言之教，无爲之益，天下希能及之矣！
名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不幣；大盈若𥁵，其用不𡩫。
大直如詘，大巧如拙，大赢如㶧。
趮勝寒，静勝炅，請静可以爲天下正！
天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，𢢸莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
不出於户，以知天下；不規於牖，以知天道。其出也𢑃远，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，弗爲而成。
爲學者日益，聞道者日云，云之有云，以至於无爲，无爲而无以爲。
取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
聖人恒无心，以百省之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也！信者信之，不信者亦信之，德信也！
聖人之在天下，𢡁𢡁焉，爲天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
出生，入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生動，皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也！
蓋聞善執生者，陵行不辟𧰽虎，入軍不被甲兵。𧰽无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉！
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之，是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之𡬠，而恒自然也。
道生之、畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養之、復之。生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也，此之胃“玄德”。
天下有始，以爲天下母。𢟪得其母，以知其子；復守其母，没身不殆。
塞其
，閉其門，終身不堇；啓其悶，濟其事，終身不棘。
見小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，復歸其明，毋遺身央，是胃“襲常”。
使我𢴲有知，行於大道，唯他是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，倉甚虚；服文采，帶利劍，猒飲食，財貨有餘，是胃“盗夸”。非道也哉！
善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不絶。
脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之邦，其德乃豐；脩之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比於赤子。逢蠆、虺蛇弗螫，㩴鳥、猛獸弗搏。骨弱筯柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。终日號而不嚘，和之至也。
和曰“常”，知和曰“明”，益生曰“祥”，心使氣曰“强”。物壯即老，胃之“不道”，不道蚤已。
知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其𡑁，坐其閲，解其紛，是胃“玄同”。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌諱，而民彌贫；民多利器，而邦家兹昬；人多知，而何物兹起；法物兹章，而盗賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。
其正𨵆𨵆，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
𢢸，福之所倚；福，𢢸之所伏。孰知其極？其无正也。
正復爲奇，善復爲妖；人之𢘻也，其日固久矣！是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
治人事天莫若嗇！夫唯嗇，是以蚤服；蚤服，是胃“重積德”。
重積德則无不克，无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久，是胃“深根固氐”，長生、久視之道也。
治大邦若亨小鮮！
以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉！
大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。
牝恒以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。
道者，萬物之注也，善人之
也，不善人之所也。
美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以免與！故爲天下貴。
爲无爲，事无事，味无未。大小，多少，報怨以德。
圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬不爲大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於无難。
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於足下。爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也；无執也，故无失也。
民之從事也，恒於其成事而敗之；故慎終若始，則无敗事矣！
是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢爲。
故曰：爲道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此胃“玄德”。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順！
江海之所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也。非以其无争與？故天下莫能與争。
小邦寡民，使有十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陣之，使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相朢，鷄狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。
聖人无積，既以爲人，己俞有；既以予人矣，己俞多。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗争。
天下皆胃我大，大而不宵；夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。
我恒有三葆之：一曰“兹”，二曰“檢”，三曰“不敢爲天下先”。
夫兹，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。
今舍其兹，且勇；舍其檢，且廣；舍其後，且先，則必死矣！
夫兹，以戰則勝，以守則固。天將建之，女以兹垣之。
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。
是胃“不争之德”，是胃“用人”，是胃“天”，古之極也。
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而芮尺。
是胃“行无行、襄无臂、執无兵”，乃无敵矣！
𢢸莫大於无適，无適斤亡吾吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣！
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣！
是以聖人被褐而褱玉。
知不知，尚矣；不不知知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
勇於敢者則杀，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？
天之道：不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以殺愳之也？若民恒是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。
人之飢也，以其取食𨓚之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。
夫唯无以生爲者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也
仞賢强。萬物草木之生也柔脆，其死也𣒞槁。
故曰：堅、强者死之徒也，柔弱、微細生之徒也。
兵强則不勝，木强則恒。强大居下，柔弱、微細居上。
天下之道，猶張弓者也！高者印之，下者舉之；有餘者𢿃之，不足者補之。
故天之道：𢿃有餘而益不足。人之道則不然，𢿃不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎！
是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也！
天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝也，以其无以易之也。
柔之勝剛，弱之勝强，天下莫弗知也，而莫能行也。
故聖人之言云曰：受邦之訽，是胃“社稷之主”；受邦之不祥，是胃“天下之王”。正言若反！
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介，而不以責於人。
故有德司介，无德司勶。夫天道无親？恒與善人。
呵，鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽呵，其若海；朢呵，其若无所止。衆人皆有以，我獨䦎以悝。我欲獨異於人，而貴食母。