分类： 兵儒释道

夫能扶天下之危者，则据（占有，占据）天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六（指上下和东西南北，泛指天下）合（和谐、融洽）同（统一、齐一）。求（招来）贤以德，致（招引）圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖（分离）。微者，危之阶；乖者，亡之征。

这能够匡扶天下危亡的人，则能占有天下的安定；能够消除天下忧患的人，则能享有天下的快乐；能拯救天下灾祸的人，则能获得天下的福祉。所以能施恩泽于广大人民，则贤人就会归附他；能施恩泽于微小昆虫，则圣人就会归附他。贤人一旦归附，则国家就会强盛；圣人一旦归附，则天下就会和谐统一。招来贤人依靠施行德政，招引圣人凭借躬行正道。贤人离去，国家就会衰微；圣人离去，国家就会分离。衰微，是走向危险的阶段；分离，是陷于灭亡的征兆。

贤人之政，降（停止对抗，向对方屈服、归顺）人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑（城市），谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

贤人的政治，是使人在行动上做到归顺；圣人的政治，是使人从思想处做到归顺。使人在行动上归顺，可以谋划开创事业；使人从思想处做到归顺，可以确保能够善终。使人在行动上归顺依靠的是礼，使人从思想处顺从依靠的是乐。所谓乐，并非是指金、石、丝、竹这一类乐器，而是指人们喜爱他们的家庭，是指人们喜爱他们的宗族，是指人们喜爱他们的职业，是指人们喜爱他们的城市，是指人们拥护他们的政令，是指人们乐于他们的道德。如此为人君者，能通过创造快乐来节制人，使人们不丧失和谐的关系。所以有道德的君主，总是用乐人的方式来使人们快乐；没有道德的君主，总是用取乐的方式来使自己快乐。使人们快乐的，国家长治久安；使自己快乐的，国家不久就会灭亡。

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚（通“逸”，安逸）政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强。能有（通“囿”，拘束、局限）其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

舍近图远的人，必定劳而无功；舍远图近的人，必定安逸而有善终。安逸的政治会生出众多忠臣，繁苛的政治会生出许多怨民。所以说：追求向外扩张领土的，内政必然荒废；致力于广施恩德的，国势就会强盛。能满足自己所当拥有的会平安无事，贪图他人所拥有的会受到残害。残害毁灭的政治，世世代代都会遭受祸患。所作所为超过了限制，即便暂时成功，最终必将会失败。

舍（ 通“赦”，免罪或免罚；释放）己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

赦免自己而去教化他人者，他人会逆反；端正自己再去教化他人者，他人会顺服。他人逆反是招致祸乱的根源，他人顺服是治理国家的关键。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体（通“履”，个人的行为操守），不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道，即人们有所遵循（自然规律）；德，即人们有所获得（有德者得之）；仁，即人们有所亲密；义，即人们有所合宜；礼，即人们有所践行，这五者缺一不可。所以人们早起晚睡，这是受礼的约束；讨贼报仇，这是出于正义的决断；同情怜悯之心，是发自于仁的本性；使自己和他人的合理欲求都获得满足，这是德政的途径；使人均齐平等，各得其所，这是大道的教化。

出君下臣名曰命，施之竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

自君主下达给臣下的指示叫作“命”，把它书写在竹帛上叫作“令”，遵照命令执行叫作“政”。这“命”如果有失当，则“令”无法推行；“令”不能推行，则“政”不能匡正；“政”不能匡正，则治国之“道”行不通；治国之“道”行不通，则奸邪之臣就会占据上风；奸邪之臣占据上风，则君主的威势必会受到损伤。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功；尚人，而（能够）下尽力。

千里之外去迎聘贤人，路途十分遥远；招引奸邪之徒，路途却很近便。所以聪明的君王舍近而取远，因而能保全功业；尊尚贤人，能够使属下尽力。

废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

废弃一个善人，则众多善人会悲观丧气；奖赏一个恶人，则众多恶人会纷至沓来。善人善事得到保护，恶人恶事受到惩治，则国家就会安定，且大量的善人善事便会涌现。

众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。

众人心存疑虑就不会有政治安定的国家，众人感到困惑就不会有奉公守法的人民。疑虑被平定、困惑被澄清，国家才可以安宁。

一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。

一项政令违背常理，则其他政令就会难以收效；一桩恶政得到推行，则其他恶事就会随之联结。所以善政施加于顺服的人民，恶政施加于凶恶的人民，则政令便能顺利推行且人民也不会有什么怨言。用人民怨恨的办法去治理怀有怨恨的人民，是为悖天逆理；用人民仇恨的办法去治理怀有仇恨的人民，所招致的灾祸将无法挽救。治理人民要使制度公平，实现制度公平要依靠政治清明，则人民就能各得其所从而天下太平安宁。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白（主要指品行端正无污点及廉洁等）之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

犯上作乱的人尊贵，贪婪卑鄙的人富足，即使有圣明的君王，也不能把国家治理好。犯上作乱的人受到诛戮，贪婪卑鄙的人受到拘禁，则教化才可以得到推行且众多恶人恶事才会消失。廉洁无污的人，不可依靠爵禄加以收买；有节操道义的人，不可依靠威刑加以胁迫。所以聪明的君主征求贤人，一定要观察他们的志向旨趣而加以罗致。罗致廉洁无污的人，要修其礼；罗致有节操道义的人，要修其道。然后贤士可以罗致，而且君主的英名可以得到保全。

夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端（头绪），审（知道，知悉，察知）治乱之机（先兆，征兆），知去就之节（调节）。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功，故其道高而名扬于后世。

这圣人和君子，明白朝代兴盛和衰败的根源（如民心向背、君主德行），通晓事业成功和失败的头绪（如战略决策、用人得失），察知天下治理和动乱的征兆（如政策宽严、社会矛盾），知道何时出仕辅佐、何时隐退保全的调节。虽然穷困也不担任注定灭亡的政权官位，虽然贫寒也不接受混乱之邦的俸禄。隐居坚守正道的人，待时运到来并乘势而动，则能够位极人臣；得遇与自己投合的君主，则建立殊绝功勋，所以他们的道行高明而得以名扬后世。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉（浇灌）爝（小火、火把）火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游（意思是生活得十分闲适）、恬淡（指人的性格恬静；恬静淡泊）而不进者，重（慎重、谨慎）伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之；不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死，故君子者常畏惧而不敢失道。

圣明的君王兴兵打仗，并不是爱好它，而是用它来诛伐残暴、平息叛乱。这以正义诛讨非正义，就好比决江河之水去浇灭微弱的火光，靠近无底深渊去推挤一个摇摇欲坠的人，其赢得胜利乃是必然的。所以清闲安适、恬静淡泊而不进击的君王，是慎重以免损伤生命和财物。这用兵打仗，是不吉祥的器能（器量和才能），天道是厌恶的；万不得已的情况下才用兵，这是天道。这人处于大道的衍化之中，就如同鱼儿生活在水中；遇到水而生，离开水而死，所以君子要时时心存敬畏而不敢失道。

豪杰（倚仗权势横行一方的人）秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

倚仗权势横行一方的人掌握职权，国家的威望于是日渐削弱；生杀大权操纵在倚仗权势横行一方的人手中，国家的势力于是日渐衰竭。（这些）倚仗权势横行一方的人俯首听命，国家于是可以长治久安；生杀大权由国君掌握，国家于是可以保持安宁。士农工商日用匮乏，国家于是没有储备；士农工商日用富足，国家于是安宁快乐。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

贤臣在朝廷内，则邪臣就会被疏远在外；邪臣在朝廷内，则贤臣就会被置于死地。内外失宜，祸乱就会无止境地蔓延。

大臣疑（类似；好像）主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。

权臣好似人主一般，众奸就会借机聚集；臣僚被当成人君那样受到尊崇，上上下下便会昏昧不明；人君被当成臣僚那样处置，上上下下就会失去秩序。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。

伤害贤人的，祸殃会延及子孙三代；障蔽贤人的，自身会受到损害；嫉妒贤人的，其名声便不能保全；举荐贤人的，福祉流布子孙后代。因此君子都热心于举荐贤人，而得以美名显扬于世。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

使一人获利而使百人受害，人民就会离开城郭；使一人得利而使万人受害，国家就会人心思散。除掉一人而让百人得利，人们就会思慕他的恩泽；除掉一人而让万人得利，政治就不会发生动乱。

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体（相承；继承）天则（仿效，效法）地，有言（学说；主张）有令（令，发号也），而天下太平；君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然；故使臣不待礼赏，有功美（美，甘也）而无害。王者，制（限定，约束，管束）人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患；君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以（可、能够）义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

这三皇（指天皇、地皇、人皇）默默无言，但其教化却流布于四海，所以天下的人不知道应把教化天下的功劳归属给何人。为帝者顺承天、效法地，有主张有号令，能够使天下太平；君臣互相推让功劳，四海之内教化大行，百姓不知其所以这样的缘由；所以役使臣僚不必依靠礼法和赏赐，有功者美好处世而不为害。为王者，以道德约束人们，降服思想和意志，制定各种法规以防备世道衰败，天下诸侯定时前来朝觐天子，王廷（朝廷）的职责不虚废，虽然拥有军备，却没有战争的忧患；君主对臣僚没有疑心，臣僚对君主也没有疑心；国家稳定，君主安宁，臣僚能够适时退休颐养天年，也能美好处世而不为害。为霸者，利用权术驾驭士人，以诚信结交士人，靠奖赏驱使士人。诚信降低，士人就会疏远；奖赏少了，士人就不肯效命。

《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内（指国内或朝廷内）御，则功难成。”

《军势》说:“出兵打仗，将帅贵在拥有专断独行的权力；如果进退都受朝廷内的掣肘牵制，则难以取得成功。”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀（希求，谋求）趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

《军势》说:“使用有智谋的人，使用勇敢的人，使用贪婪的人，使用愚笨的人（其方法各有不同）。有智谋的人乐于建功立业，勇敢的人喜欢推行自己的志向，贪婪的人热衷于追求利禄，愚笨的人不顾惜自己的性命。根据他们的实际情况而分别加以利用，这是治军用人方面高深莫测的权术。”

《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

《军势》说:“不要让能言善辩的人谈论敌人的优势，因为他会蛊惑众人；不要让宅心仁厚的人主管财物，因为他会滥施财物以迎合下属。”

《军势》曰：“禁巫祝（古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人），不得为吏士卜问军之吉凶。”

《军势》说：“军中要禁绝巫祝，不得为官兵卜问军队的吉凶。”

《军势》曰：“使义士不以财。”故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。

《军势》说：“使用侠义之士不能依靠钱财。”因此侠义之士不会为不仁义的人去效死，智谋之士不会为糊涂的君主出谋划策。

主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

君主不能没有道德，没有道德臣属就会背叛；不可以没有威势，没有威势就会丧失权力。臣僚不能没有道德，没有道德就无法侍奉和辅佐君主；不可以没有威势，没有威势则国家会遭到削弱，威势过多则会让自己栽跟头。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯（殷周时代一方诸侯之长）三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加（施加；强加）之以权变（灵活应付随时变化的情况）。故非计策无以决嫌定疑；非谲奇无以破奸息寇；非阴谋（暗中策划）无以成功。

因此圣王统御天下，观察世道的盛衰，衡量政治的得失，从而根据实际情况制定相应的措施。所以诸侯拥有二师，方伯拥有三师，天子拥有六师。天下动乱之际，则会产生叛逆；君王的恩泽枯竭，则原本山盟海誓的诸侯会互相攻伐。如果两个诸侯之间的道德优劣相同、实力势均力敌，他们就没有办法互相倾轧，于是收揽英雄豪杰之心，与众人同好共恶，然后对他们施加以权变。所以不经过运筹策划，就没有办法裁决疑惑和平定疑难；不采取诡诈奇谲的手段，就没有办法打击奸人消灭敌寇；不暗中策划，就没有办法取得成功。

圣人体天，贤者法（仿效；模仿）地，智者师古，是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著（标举、标示）成败；《中略》差（分别、区分）德行，审（详究，考察）权变；《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审（知道，知悉）治国之纪（事物的头绪、开端）。人臣深晓《中略》，则能全功保身。

圣人体察天之道，贤人效法地之理，智者以古人为师，因此《三略》一书是专门为衰乱的时代而作的。《上略》设置礼法和赏赐、辨识奸雄、标举成败的道理。《中略》区分德行，详究权变。《下略》述说道德，体察安危，揭示迫害贤德的灾祸。因此做人主的深晓《上略》，则能够任用贤人，擒获敌人；深晓《中略》，则能够驾驭将帅，统辖士众；深晓《下略》，则能够明察盛衰兴亡的根源，知悉治理国家的头绪。做臣子的深晓《中略》，则能够成就功业、保护自身。

夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说（古同“悦”）其心。

这高飞的鸟儿死光了之后，好的弓箭就会被收藏起来；敌对的国家灭亡了之后，谋臣就会消亡。所谓消亡，并不是指消灭他的肉体，而是指剥夺其威势，废止其权力。在朝廷上对他进行封赏，让他享受极尊贵的爵位，以此来彰显他的功劳；赐予中原地区好的封国，以使他家业殷富；赏赐珍玩和美女，以使他心情快乐。

夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论（通“伦”，道理）驳也。存社稷，罗英雄者，《中略》之势也！故世主秘焉。

这众人一经组合，便不可仓促解散；威权一经授予，便不可仓促变动。战事结束将帅班师回朝，这是君主面临生死存亡的阶段。所以要通过赐封爵位的办法来削弱将帅的实权，通过赐予封国的办法来剥夺将帅的权柄，这就是称霸者驾驭将帅的方略。因此为霸者的所作所为，其中的道理是驳杂难懂的。保全社稷，网罗天下英雄，就是《中略》中所阐述的对权势的应用！因此世代君主都秘而不宣。