分类： 兵儒释道

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原（推究）不测之智，而（因而、所以）通心术，而神道（引导、指引）混沌（也写作浑沌，中国古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态）为一。

转为圆通，（将产生）无穷无尽的计策。无穷无尽（地产生），必须具有圣智之人的思想，以推究出不可估量的智慧，因而通达思想的方法，并且精神引导混沌为“一”。

以变论万类，说义（意义；意思）无穷。智、略、计、谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与（随从；随着）造化者为始（起点、开端），动作无不包大道（正确的道理），以观神明之域。

用变化的视角讨论万物，说话的意思就会无穷。智慧、战略、计策、谋划，具有各自的形态容貌，有的圆通，有的方正；有的运用阴，有的运用阳；有的给人带来吉祥，有的给人带来不祥，（因为）事情的类别不同。那圣智之人怀着这个思路进行运用，转为圆通并且谋求与事情相符合。那随着制造和转化事情的人为开端，动作无不包含大道，以观察“神明”的领域。

天地无极（无穷尽；无边际），人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

天地无边无际，人世间的事无穷无尽，各自分成这（不同的）类别；显现其计策和谋划后，必能知道其最终的吉凶成败。

转圆者，或转而吉，或转而凶；圣人以道先知存亡，乃（然后、于是）知转圆而（才能）从方。圆者，所以合语；方者，所以错（同“措”，处理，安排）事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

转为圆通，有的转化为吉祥，有的转化为不祥；圣智之人以“规律”预先知道存亡，然后知道转为圆通才能采取方正。圆通，是为了话语投机；方正，是为了措置事情。运转变化，是为了观察对方的计谋；接触外物，是为了观察对方进退的意愿。彼此都看见了会合点，然后抓住要点以接引对方的话。

散势（势头，事物力量表现出的来的走向）者，神之使也。用之，必循间而动。威肃（敏捷，通“速”）内盛，推（顺著迁移）间而行之，则势散。

散除势头，是精神的使唤。运用它，必定循着（对方）空隙而行动。威力快速在内达到旺盛后，顺着对方的空隙施行，则（对方）势头被散除。

夫散势者，心虚志溢、意衰威失、精神不专，其言外而多变。故观其志意为度（计算，推测）数（道数，方法），乃（然后、于是）以（可、能够）揣说图事；尽（力求达到最大限度；尽量，尽可能）圆方（谓随物赋形，或方或圆），齐（同时；同样；一起）短长。

这被散除势头者，思想空虚且志向外溢、意愿衰弱且威力丧失、精力和精神不专一，其外在的言语就会多变。那要观察对方的意志再为之推测出方法，然后能够揣度游说、图谋事情；尽可能地随物赋形，同时要扬长避短。

无间则不散势。散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精（娴熟；精通）五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。

没有空隙则不能散除势头。散除势头，要等待（对方）空隙而后行动，（一旦）行动就能让对方的势头分散了。那善于思考对方空隙者，必定在内精通五气（的运用），在外要观察对方的虚实，行动但不会失去分散（对方）势头的实效。行动则要跟随对方的意志，以了解对方的计谋。

势者，利害之决，权变（根据实际情况灵活应变）之威。势败者，不以神肃察也！

势头，是利和害的决策，是权变的威力。势头落败的，是因为不能快速凝神观察！

分威者，神之覆也。故静意固（安定，稳固）志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当（阻挡 [某人或某事物] 的通路）；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

分发威力，就是精神的覆盖。所以要平静意愿、稳固志向，精神归集后将其释放，则威力覆盖得强盛。威力覆盖得强盛，则内心坚实；内心坚实，则没有谁能够阻挡；没有谁能够阻挡，则能够通过分发给他人的威力来动摇其势头，如这天覆万物那样（以绝对优势压倒对方）。以己方之实去攻取他人之虚，以有威力去攻取无威力，就像用镒来称铢一样（轻而易举）。

故动者必随，唱（倡导；发起。后作“倡”）者必和。挠（弯曲）其一指，观其余次；动变见形，无能间（秘密，暗中；隔开众人，使自己隐而不现）者。审（审，谓详观其道也）于唱和，以间见间（泛指缝隙；空隙 ）；动变明，而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。

那（我们）行动（对方）必定追随，倡导（对方）必定应和。弯曲一个手指，再观察剩下的；任何行动和改变都会显现形态，没有能隐而不现的。对倡导和应和详细观察，通过隐而不现的蛛丝马迹去寻找对方的空隙；待（对方）行动变得明晰之后，则我方的威力就可以分发出去。将有行动和改变时，必须先修养志向、隐伏意愿并暗中观察对方的空隙。

知其固实者，自养（培养，修养）也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

知道稳固和充实自己的，能自我修养；谦让己身的，能修养他人。那做到精神长存且进击之势毫不显现，然后成为了形势。

实（充满；充实；填塞）意者，气之虑也；心欲（要；需要）安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功（通“公”，公开）不可间（缝隙；空隙）。意虑定则心遂（达，通达）安，心遂安则所行不错（混乱；杂乱），神自得矣，得则凝（聚集，集中）。

充实意愿，就是气息的思虑；思想要安详平静，思虑要深远。思想安详平静则神明丰富，思虑深远则计谋成功；想要神明丰富则志向不可以紊乱，想要计谋成功则即使公开也不可以乘隙。意愿和思虑安定则思想通达安详，思想通达安祥则所行不混乱，精神自然具备，具备（精神）则能集中（精神）。

识（识，知也）气寄（托付、依附），奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信（同“伸”，舒展开）心术，守真（真诚；诚实，情感真切）、一而不化（改变），待人意虑之交会（交往，会合），听之候（侦察、探察）也。

知识（辨识事物的能力）的气息依附（于身），奸邪之徒就会得以乘虚而入，巧诈阴谋就会得以迷惑我们，所说的话也不经过思想了。所以伸展思想的方法，是坚守“真”、“一”而不改变，等待与他人意愿和思虑的交往，对听到的进行探察。

计谋者，存亡之枢机。虑不会（聚合），则听不审（审，谓详观其道也）矣。候（侦察、探察）之不得，计谋失矣，则意无所（“所”假借为“处”）信（同“伸”，舒展开），虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之（往，朝某方向走，到…去）太（古作“大”，大的，广大的）虚，待神往来。

计谋，是存亡的关键。思虑不能聚合，则听时不能做到详细观察。探察的没有收获，计谋就失败了，则意愿无处伸展，（思想）空虚而不充实。所以计谋的思虑，务必在于充实意愿，充实意愿则必须从思想的方法开始。无为并追求安详平静，五脏调和通畅六腑，精神、魂魄各安其所而不动，然后能够向内观察、反问倾听、坚定志向。思虑到广大而虚空的境界，等待精神的往来。

以观天地开辟（指宇宙的开始。古代神话，谓盘古氏开天辟地），知万物所（用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”、“的”）造化；见（观察；知道；了解）阴阳之终始，原（推究）人事之政理。不出户而知天下，不窥（暗中察看）牖（yǒu，窗户）而见天道（天然规律）；不见（见，视也）而命（出君下臣名曰命），不行而至，是谓“道知”。以通神明，应于无方（没有固定的方向、处所、范围），而（能够）神宿（停留）矣！

通过观察天地的开辟，知晓万物的创造和演化；看见阴阳的终而复始，推究人事的政治和原理。不出门就能推知天下的状况，不窥察窗外就能看见天道的规律；不用看就可以对下发出指示，不用做就可以达到目的，这就是所谓的“以规律推知”。以此通达神明，应对于没有方向时，能够让精神停留矣！

养志者，心气之思不达（泛指畅通）也。有所欲，志（有志；立志；专心）存而思之。志者，欲之使也。欲多，则心散；心散，则志衰；志衰，则思不达。

修养志向，是因思想和气息的思考不畅达。有所欲望，志向存在并思考（以满足欲望）。志向，受欲望的驱使。欲望多，则思想就会涣散；思想涣散，则志向就会衰弱；志向衰弱，则思考就不能畅达。

故心气一，则欲不徨（犹疑不决，不知道往哪里走好）；欲不徨，则志意（犹意志）不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分（古义为职责本分，职务范围内应尽的责任）明矣。

所以思想和气息得“一”，则欲望就不彷徨；欲望不彷徨，则意志就不会衰弱；意志不衰弱，则思考道理就通达了；道理通达则和气通畅，和气通畅则胸中就不会有乱气烦扰。那对内要修养志向，对外要了解他人。修养志向则思想通畅，了解他人就可以做到知人善任。

将欲用之于人，必先知其养气（呼吸；气息）志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安（习惯、熟悉），以知其所能。志不养，则心气不固（安定，稳固）；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛（勇敢、勇武）；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛，仿佛则参（检验、对照或查考）会（领悟；理解）不一。

将要把这个方法用于某个人，必须先了解这个人是如何修养气息和志向的，了解他人气息的盛衰，而且要看他如何修养他的志气，观察他的习惯，以了解他的能力。志向不修养，则思想和气息就不会稳固；思想和气息不稳固，则思虑就不通达；思虑不通达，则意志就不坚实；意志不坚实，则应对就不勇敢；应对不勇敢，则志向就会丧失且思想和气息就会空虚；志向丧失且思想和气息空虚，则丧失其精神了；精神丧失则会恍惚，恍惚则会导致参验和理解不能得“一”。

养志之始，务在安己，己安则志意实坚。志意实坚则威势不分，神明常固守，乃能分之。

开始修养志向时，务必要先安定自己，自己安定则意志坚实；意志坚实则自身的威势不会分散。神明常固守于心，然后能够分散别人的威势。

盛（旺盛；兴盛）神者，中（内，里面）有五气（指五脏所化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐。《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”），神为之长，心为之舍（通“释”，放出；释放），德（道德，品行。《周礼·地官》注：德行，内外之称，在心为德，施之为行）为之大（重要，重大），养神之所（道理；方法）归诸（ “之于”的合音）道。

旺盛的精神，体内包含有五气，精神为五气的统率，思想为五气的释放，品德为五气的重大，蓄养精神的方法就是归之于“道”。

道者，天地之始（起点、开始），一（一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。这里的意思为“和合”）其纪（开端，头绪）也！物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明（神明二字要单独的看，首先是“神”。神是人的本质本源，有神故有心，有心故有思维，然后才有生命活动。明，则是明白透彻。神明的本意是指有人修炼到了很高的程度，内外如一到了彻底的境界，神直接体现在人的思维言行中）之源（水流所从出的地方），一其化端。

道，是天地的起始，“一”是道的开端！万物是由道创造，天地是由道产生。“道”包含恢弘无形的化育之气，它先于天地而生成，没有谁能看出它的形态，没有谁能叫出它的名字，称它为“神灵”。那“道”，是神明的源头，“一”是其变化的开端。

是以德养五气，心能得（找到）一，乃有（发生，呈现；产生）其术（方法；策略）。术者，心气（呼吸；气息）之道（引导，疏导），所由（由，自也）舍者，神乃为之使（使唤；役使；支使）。九窍（指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道）十二舍（即中医的十二脏：心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱）者，气之门户，心之总摄（管辖；统领）也。

所以品德涵养五气，思想能得到“一”，然后产生方法。方法，是思想和气息的引导，所自释放处，精神然后为之所支使。人体的九个孔窍和十二舍，是气息的门户，是思想的总管。

生（生命）受于天，谓之真人（亲身和活着的人）；真人者，与天为一。内修练而知（意识、感觉）之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

生命受自于自然，称之为真人；真人，与自然合而为一。通过内心的修炼而知“自然”的人，称为圣智之人；圣智之人，通过类推的方法来知“道”。

故人与一生，出于物化。知类在窍（指耳鼻目口等器官之孔），有所（地方）疑惑，通于心术（用心思考，认知事物的方法），心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务（一定；务必）在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。

那人和“一”同生，出于万物的造化。了解各类事物在于感觉器官的运用；有地方存在疑惑，通过思想的方法来通达。如果思想没有方法，必定有不通达的地方。当通达之后，五气得到蓄养，这时务必要释放精神，这就叫做“转化”。能转化有五气的，依靠志向、思虑、精神、品德，其中精神是“一”的主导者。

静和者养气，养气得其和（和谐；协调），四者不衰。四边威势，无不为，存而舍之，是谓“神化”。归于身，谓之真人。真人者，同（和，跟）天而合（符合，不违背）道，执一而养产万类（万物，多指有生命的），怀（心里存有；怀藏）天（自然）心（思想），施（施行；实行；推行）德（恩泽、恩惠），养（培养，修养）无为，以（仰赖、凭借）包志虑思意，而行威势者也。

做到宁静、平和就能蓄养气息，蓄养气息使得五气和谐，那么志向、思虑、精神、品德就不会衰退。四面充满威势，我们就能无所不为，威势积存后释放，就叫做“神化”。神化归于身，称之为真人。真人，跟从自然且符合道，秉执“一”来养育和产生万物，怀有自然思想，施行恩德，修养无为（之道），凭借包容他人的志向、思虑、思考、意愿，来施行威势的人。

士（通“仕”，作官）者，通达之（指示人或事物，相当于“这个”、“那个”）神盛，乃能养志。

作官的人，通达这个“精神旺盛”，然后能够修养志向。

世人无识（识，知也）无备（防备；戒备），故而处乱丛生。修炼累年，常患（忧虑，担心）毁于一旦，人鲜能备。善备者临乱不患（患，忧也；忧虑），应急最难，故曰“却乱”。

世人没有知识（辨识事物的能力），也没有防备，因此到处乱象丛生。修炼积累多年，常常忧虑会毁于一旦，人很少能够防备。善防备者在面临危乱时不会忧虑，应付紧急情况最为困难，故称为“却乱”。

乱者，文（法令条文） 理（道理，义理）失调，诸事倒逆（犹颠倒），毁势困人（指自己）。却，消解约束，化融阻塞，急迫之用。

所谓乱，就是条文和道理失调，诸事颠倒，毁了势头困囿了自身。却，就是消解约束，化解并消融阻塞，急迫之时的运用。

事物变迁，道理隐匿，能料事（预测未来的事）圆满者寥寥。人性懈怠，不迫难行。背面而（则，就）无备，变化无穷，故而托言（假称）“突然”，不备之患多也哉。

事物变迁，道理隐匿，能够把未来的事预测得圆满的人寥寥无几。人性是松懈怠慢的，不逼迫就难以前行。（人）对背面的事就没有防备，变化无穷，因此借以称作“突然”，因不做防备而导致的忧虑多了去了。

人，为象所迷，为理所惑，为表所蔽，为里所困；表象视觉，文理知觉。谩（mán，谩，欺也）造视听、巧言令色、百利托付，事理无不营营（追求奔逐、奔走钻营）。

人，被形象所迷，被道理所惑，被表面所蔽，被内里所困；（看透）表象靠观察和觉悟，（通达）条文和道理靠知识和觉悟。通过欺瞒的的手段制造视听、用动听的言语和伪善的面目取悦于人、各种利益托付，事理无非是奔走钻营。

却乱者，再造表里，取信为势，若蔺相如完璧归赵，回缓（情况由紧张转为缓和）之策。却乱之际，急中生智。浊（混乱）其心目、惑其所欲、敛其锋芒、挫折其气，伤害不得其所，解乱除患（患，忧也），而后得以便宜从事。

所谓却乱，就是再造表面和内里，采取诚信去营造势头，如同蔺相如完璧归赵的做法一样，这是让形势由紧张回到缓和的策划。在却乱的时候，要急中生智。混乱其心目、惑动其欲望、收敛其锋芒、挫折其锐气，使其不能得以伤害到我们的要害所在，解除危乱排除忧患，而后得以采取合宜的做法进行处置。

转丸之用，圣人逸（隐逸，退出社会而隐居起来）之（此、这个）。概因情理（人情与道理）、顺逆之变，机（时机，机会）巧（巧妙；精妙）托于无形。然欲易者众，行（xíng，成功）难者寡，故圣人无言尔。

转丸的运用，圣智之人隐逸之。大概是因为人情与道理、顺境与逆境的变化，机会巧妙地寄托于无形。然而想要改变的人多，成功克服困难的人很少，所以圣智之人没有话说了。

以损为（变成，成为）益，以迂为直，循道而行。如执丸，怀抱而（能够）化，圆之轨，顺而未梗。若矛戳盾，持虚而将（行，进）实；若载方物（本地产物；土产），辐轸（zhěn，古代指车箱底部四周的横木；借指车）一至，键（车键。也叫车辖，安在车轴两端，插在轴端孔内，管住车轮不脱离轴的铁棍）其轴（轴，持轮也），则轻简远移焉。

以损为益，以迂为直，遵循规律而行。像拿着圆球，抱在怀中能够转化，圆的轨道，顺畅并且没有阻碍。如同用矛戳盾，拿“虚”来进攻“实”。如同运载土产，车辐和车轸一到，用车键固定住车轴，就可以轻易简便地移动到远处了。

势若不济（对事情有益；成；发挥作用），待养而成（成，就也）；时机未遂，静以候之。蓄德（恩惠；恩德）营势，若执形而（能、可以）驱影；动必应，行必随，转丸若戏。

势头如果不能发挥作用，等待畜养一段时间后再成就；时机没有满足，安静地加以等候。积蓄恩德去营造势头，如同执形可以驱影；动必有应，行必有随，转丸如同戏耍一样。

以损为益者，皆因能任（担当、承受）今而顾后；见德若失者，乾坤孰有未定？否而（能够）为泰，废弃至宝，转丸之道矣！

以损为益者，都是因为能够担当眼前且能顾及未来。视得如失者，乾坤哪有不平定的？否能够转为泰，得废弃至爱的珍宝，这是转丸的规律啊！

天下万物营营（奔走钻营）于四时，寓（寄托）利弊尚（差不多）于一形。辨（分别、判别）者（用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后，组成“者”字结构，用以指代人、事、物）为始，化者为中，享者为终。为利之大要（要旨；概要），在势之强弱，胜于强势之必然；机巧化变，要在弱之。强弱相形示之，随机而动，便宜（biànyí，便当，合宜）行焉，转于势之强弱。

天下万物奔走钻营于四季，寄托的利和弊差不多杂于一体。判别利和弊是开始，转化利和弊是中间过程，享受利和弊是结果。谋利的要旨，在于利用势头的强弱，胜在强大势头造成的必然；利用机会巧妙地转化和改变，要旨在微弱地徐图之。强和弱互相衬托着显现出来，随着机会而行动，合宜地进行，运转于势头的强弱（之间）。

趋利避害，人之本，始于安然：承（继承）接（承接，收受）功誉于私，遣返（遣送回到原来的地方）弊祸。功多誉显，积弊为灾，往复（来回；反复）推之，转于利弊之（往，朝某方向走，到…去）安。

趋利避害，是人的本性，这始于（内心）安然的需要：继承和承接功劳、荣誉于私己，遣返弊端和灾祸。功劳多了荣誉才能彰显，积累弊端就会转为灾祸，反复推究它，运转利和弊直到（内心）安然。

阴阳丸转，损益之变，因化为用。

阴阳像圆球一样运转，损益的改变，顺应（规律）转化为运用。