子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（绞，缢也。——《说文》。段注:“两绳相交而紧谓之绞。”，总的来说，“绞”使人感到不舒服）。君子笃（dǔ，厚待；忠实，不虚伪）于亲（亲近的人），则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷（刻薄、不厚道）。
恭敬但不合礼，就会空劳烦人；谨慎但不合礼，就会胆小怯懦；勇敢但不合礼，就会为非作乱；率直但不合礼，就会尖刻伤人。君子厚待亲近的人，民众就会向仁；君子不遗故旧，民风就会淳厚。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事（祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。笾，念“biān”），则有司存。”
曾子病急，孟敬子去探问。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视三件事：仪容合礼，就可避免暴慢不敬；态度庄重，就会得到诚信相待；言谈得体，就可避免粗野无理。至于祭祀等仪礼之事，由主管官吏负责。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子说：“有才能却向没有才能的请教，见识多却向见识少的请教。有而自觉如无，实而自觉如虚，（态度诚恳谦虚），受到诘难侵犯也不回击，过去我的朋友就是这样做的。
曾子曰：“可以托六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
可托付孤子，可托付国家大政，在面临国家安危的重大关节，其志坚定不可夺，这是不是君子呀？这就是君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：“士，必须胸襟宽广，意志坚强，因为责任重大，路途遥远。以宣传仁道、贯彻仁道为已任，难道责任不重吗？为宣传仁道、贯彻仁道而奉献终身，难道不是路途遥远吗？”
子曰：“民可使（使唤；役使；支使），由（任用）之；不可使，知（掌管、主持；管理）之。”
民众可以差遣，就任用他们；不可以差遣，就管理他们。
子曰：“好勇疾（恨）贫，乱也。人而不仁，疾之已（太，过）甚，乱也。”
好勇怨贫之人，是乱源。对于不仁的人，厌恶太甚（使之无所容），也会形成乱源。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
即使有周公那样美的才能，如果他既骄横自大又吝啬小气，其他方面也就不值得看了。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
求学三年，还没有为官受禄的念头，这是很难得的。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
坚定信念，勤奋好学，以生命坚持理想的实现（或坚持仁道的实现）。不进入具有祸乱危险的国家，不在祸乱国家中居住。天下有道，就出来做事，天下无道，就归隐山林。国家清明有道，自己却仍然贫贱，这是可耻的；国家昏乱无道，自己却既富且贵，这也是可耻的。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“狂而不直，侗（tóng，幼稚，无知）而不愿（忠厚、謹慎），悾悾（kōng，老实无能的样子）而不信，吾不知之矣。”
志向大，进取心强，却不正直，愚钝无知却不谨慎厚道，老实无能却又不讲信用，这种人我不知道该怎么办了。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学习要像（追赶什么似的），生怕赶不上，（赶上了的），又生怕失去。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
伟大啊！舜和禹！拥有天下，却不以为私有。
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古时祭服）；卑宫室，而尽力乎沟洫（田间水道，借指农田水利）。禹，吾无间然矣！”
禹，我挑不出他的毛病。他自己饮食粗疏，祭祀鬼神却很丰盛；自己衣着简朴，朝衣祭服却很华美；自己家居简陋，却尽全力于农田水利。禹，我挑不出他的毛病。
德依于力、依于智才有光芒。