分类： 孔子

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路问为政之道。孔子说：“要以身作则，并要教百姓勤劳。”子路请孔子进一步说明。孔子说：“不要懈怠。”

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

仲弓任季氏家总管。问孔子为政之道。孔子说：“明确职责，各司其职，宽容小的失误，选拔任用贤才。”仲弓说：“怎么知道谁是贤才而去任用他呢？”孔子说：“只管任用你知道的贤才，你不知道的，别人也不会舍弃他。”

名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，百姓就不知该怎么办。所以君子正名时一定要考虑言顺问题，言顺了则一定要考虑是不是可以行得通。君子说话，一定不能随便乱说。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。

在上位的人好礼，则百姓不敢不敬；在上位的人好义，则百姓不敢不服；在上位的人好信，则百姓不敢不以真心和实情对待。如果能够做到这些，四方百姓就会用襁褓背着孩子来归附。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多。亦奚以为？”

孔子说：“熟读诗经，授以政事，办不通。出使他国，不能机变应对完成使命。诗读得再多，又有何用？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口多了，然后怎么办？”孔子说：“让他们富裕。”冉有说：“富裕了之后怎么办？”孔子说：“再教化他们。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

孔子说：“‘善待人民可以为国百年，也可以消除残暴，免除杀戮’。这话说得真对！”

子曰：“如有王者，必世（三十年为一世）而后仁。”

孔子说：“如有圣王出现，经过三十年治理，必可成仁政。”

定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

叶公问为政之道。孔子说：“使本国人民欢悦，使外国人民归附。”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

子夏要去莒父做行政长官，问为政之要。孔子说：“不要着急图快，不要看重小利。越是想快越是达不到目的，看重小利就办不成大事。”

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“平时要恭恭敬敬，办事要尽心尽力，待人要忠诚信实。即使到了夷狄之地，也不要放弃这些原则。

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

言不必信，行不必果，惟义所在。

说出的话不必句句守信，想做的事情不必事事成功，只看是否符合道义。

君子贞而不谅。

君子坚守正道，不拘泥于不辨是非的小信。

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者（志向高远而积极进取者）进取，狷者（小心谨慎而洁身自好者）有所不为也。”

孔子说：“如果不能与坚守中道的人相处共事，那至少也要同狂者和狷者相处共事了，狂者有进取心，狷者能够洁身自好。”

不恒其德，或承之羞。

不能恪守德操，就会遭致羞辱。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问：“当地的人都说他好，怎么样？”孔子说：“未必就好。”“当地的人都说他坏，怎么样？”孔子说：“未必就坏。不如当地的善人都说他好，当地不善的人都说他坏。”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也。求备焉。”

孔子说：“君子易于共事而难于取悦，如果取悦他不走正道，他不会高兴。等到他用人时，则是量才使用。小人难于共事而易于取悦，即使取悦他不走正道，他也会高兴。等到他用人时，则是求全责备。”

子曰：“刚、毅（毅，有决也）、木、讷（讷，言难也），近仁。”

孔子说：“坚强、果决、质朴、慎言，这些品德接近于仁。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己使之符合礼的要求，就是仁。如果有一天大家都能做到这一点，仁道就会大行于天下了。仁与不仁全在自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的办法和要求是什么？”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”颜渊说：“我颜回虽然不够聪敏，但请让我按您的这些话去做吧。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门要像去见重要宾客一样，使用民力要像承办重要祭祀一样。自己不愿意的，不要强加给别人。在家里家外都不怨恨什么。”仲弓说：“我冉雍虽然不够聪敏，请让我按您的这些话去做吧！”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（讱：出言缓慢谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已（已：停止、足够）乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”

司马牛什么是仁。孔子说：“仁者语言迟缓，不轻易说话。”司马牛说：“语言迟缓、不轻易说话就是仁了吗？”孔子说：“做起来困难，能轻易说话吗？”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，也不畏惧。”司马牛说：“不忧愁、不畏惧就算是君子了吗？”孔子说：“自我反省问心无愧，又有什么可忧愁畏惧的呢？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我听说‘死生有命，宝贵在天’。君子尽心做事而没有过失，对人谦恭而有礼貌。四海之内都是兄弟，君子怎么会担心没有兄弟呢？”

子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn，1、譖，愬也。2、谮，谗也），肤受之愬（sù，诋毁、诬陷别人），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮（像滴水润物般不易察觉的谗言），肤受之愬（像有切肤之痛那样的诽谤），不行焉，可谓远也已矣。”

子张问什么是明。孔子说：“像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诽谤，在他那里行不通，可说是明了。像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诽谤，在他那里行不通，可以说是有远见了。”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问为政之道。孔子说：“应当是粮食充足，军备充足，取信于民这些事吧。”子贡说：“如果不得已放弃三者中的一项，先放弃哪一项？”孔子说：“放弃军备。”子贡说：“如果不得已还得放弃一项，先放弃哪一项？”孔子说：“放弃粮食。人自古以来都有一死，没有民信，国将不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò，去了毛的皮）犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子有其质就可以了，要文干什么？”子贡说：“您这样谈论君子，很可惜呀！一言既出，驷马难追。文和质是一样重要的。把毛去掉，虎豹之皮看起来就像犬羊之皮。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻（按十分之一收取田税叫作彻）乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若：“年景不好，用度不足，怎么办？”有若说：“何不实行什一税？”鲁哀公说：“我按十分之二征税尚且不足，怎么能实行什一税呢？”有若说：“如果百姓富足了，您怎么会用度不足？如果百姓不足，您从哪里去得到足够的用度呢？”

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义（合理、合宜），崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇（zhǐ，只，恰恰）以异。’”

子张问什么是崇德辨惑。孔子说：“坚持以忠信为本，使言行合乎道义，就是崇德。喜爱一个人时，就想让他生；厌恶一个人时，就想让他死。既想让他生，又想让他死，这就是惑。《诗经》上说‘诚不以富，亦祇以异（不能因为嫌贫爱富而放弃忠义，见异思迁）’，说的也是这个道理。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问孔子为政之道。孔子说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。”齐景公说：“讲得好！诚然，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我怎么能吃得到呢？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

孔子说：“只言片语就可以解决诉讼纷争，大概只有仲由吧！”子路兑现诺言从不拖延。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

孔子说：“听讼审案，我与别人一样。一定要使社会没有争执诉讼才好！”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问为政之道。孔子说：“坚守职责，不要懈怠；履行职责，尽心尽力。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人则相反。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅（引导；带头）以正，孰敢不正？”

季康子问孔子为政之道。孔子回答说：“政，就是‘正’。您带头行‘正’，谁敢不‘正’呢？”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子苦于社会上盗贼太多，问策于孔子。孔子回答说：“假如您没有贪欲，即使奖赏他们，他们都不会去盗窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就（靠近；走近；趋向）有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而（则、就）民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”

季康子问孔子为政之道。他说：“如果诛杀无道恶人，以趋向有道善人，怎么样？”孔子回答说：“您为政，何必要用杀戮呢？您想为善则民众就会跟着为善。君子之德，像风；小人之德，像草。风从草上吹过，草一定会随风倒下。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔何谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”对曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子张问：“士怎样做就可以通达于社会呢？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思？”子张回答说：“为官邦国必有名气，不官卿大夫家也必有名气。”孔子说：“那是闻名，不是通达。所谓通达，本性正直好义，善于察言观色，洞察人情事理，遇事总是想到谦让于人。这样做，为官邦国定会通达，为官卿大夫家也定会通达。所谓有名气的一些人，表面上有仁有义，实际行动却背仁弃义，还自以为是仁人志士。这种人，为官邦国定会有名气，为官卿大夫家也定会有名气。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

樊迟随同孔子在舞雩台下游览。樊迟说：“冒味地问您什么叫崇德、修慝（消除心中的恶念）、辨惑。”孔子说：“问得好！做事进争先尽力，分享成果时退到后边，这不是崇德吗？攻击自己的缺点和错误，而不攻击别人缺点和错误，这不就是修慝吗？一生气就忘了自己和自己的亲人，这不就是惑吗？”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（通“智”）。子曰：“知人。”樊迟未达（明白）。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也（乡也：不久之前、刚才），吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟不明白。孔子说：“举用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我问老师什么是智，老师说：‘举用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起来’。这是什么意思呢？”子夏说：“这句话意义深刻！舜得了天下，在众人中选拔人才，选拔了皋陶，不仁的人就离去了。汤得了天下，在众人中选拔人才，选拔了伊尹，不仁的人就离去了。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问与朋友相处之道。孔子说：“诚心告谏，好好地劝导，如果朋友还不接受，就不要再说了，不要自取其辱。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子以文会友，通过朋友来提高自己的仁德修养。”

子罕言（谈论）利（利益），与（随从；随着）命，与仁。

孔子很少谈论利和益，他随从天命，随从仁道。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子坚决避免四种品格缺陷：不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

子畏于匡。曰：“文王既没（同“殁”，死），文不在兹乎？天之将丧斯文（指文化或文人）也，后死者不得与（yù，参与）于（取）斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如（奈，怎么）予（“予”假借为“余”，我）何？”

孔子一行在匡地遇险，（情况紧急，弟子们都很紧张），孔子说：“文王已经死了，文王的文化不都保存在我们这里吗？如果上天要灭亡这些文化，那么我们中间后死去的人不得再参与和获取文化，如果上天没有意向灭亡这些文化，匡人其奈我何呢？”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又（表示加强、加重的语气，有“并”的意思）多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事（社会普通民众从事的工作）。君子多乎哉？不多也！”

太宰问子贡：“孔子是圣人吧？怎么这么多技能呀！”子贡说：“固然是上天有意让他成为圣人，同时使他多能。”孔子听到后说：“太宰了解我呀！我少时贫贱，所以学会了很多谋生技能。君子的技能多吗？不多啊！”

牢曰：“子云：‘吾不试（试，用也），故艺’。”

牢说：“孔子说过：‘因为我（少时）没有被任用参与政事，所以学会较多技艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫（人品鄙陋、见识浅薄的人）问于我，空空如也；我叩其两端（两端，犹言两头。言终始、本未、上下、精粗，无所不尽）而竭（悉；全）焉。”

孔子说：“我是有知之人吗？无知啊！有见识浅薄的人问我一个问题，我就脑袋空空，不知道怎么办；我推敲来推敲去也没悉数弄明白。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不至，河不出图，（难逢盛世明君），我恐怕要完了！”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻（瞻，视也）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”

颜渊喟然感叹说：“（先生的学问）抬头仰望，愈望愈高；用心钻研，愈钻愈坚。看似在眼前，忽而又发现就在身后。先生教人循循善诱，以文化令我学识广博，以礼乐制度约束我。（先生学问的魅力），使我想停止学习都无法做到。我已尽了全力，但它仍然高耸于前，我虽然想继续攀登，却找不到攀登的的途径。”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟（藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它放在柜了里藏起来？还是寻找识货的商人把它卖掉？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我自己也在等待识货的商人。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想去九夷之地居住。有人说：“那里条件简陋，如何居住！”孔子说：“君子居住在那里，条件简陋又有什么呢？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河上说：“逝去的时光就像这河水一样啊！不分昼夜地流逝。”

子曰：“吾未见好德如好色者也！”

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人呀！”

子曰：“譬如为山，未成一篑（古代盛土的筐子），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：“譬如以土筑山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那我就止步于成功；又譬如以土平地，虽然只覆下一筐土，如果坚持下去，那我就会接近成功。”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子评论颜渊说：“颜渊真是可惜呀！我只见他一直前进，未见他停止。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”

孔子说：“年轻人不可轻视，怎么知道后来的他们不如今天的我们呢？但如果四五十岁了，还未取得成就，闻名于世，这也就不值得敬畏了！”

子曰：“法语（指合乎礼法的言语）之言，能无从乎？改之为贵。巽（恭顺之意）与之言，能无说（通“悦”，愉悦）乎？绎（yì，绎，抽丝也。抽出，理出头绪）之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣？”

孔子说：“合乎礼法的话，能不听从吗？听从之后能够改正才最可贵。顺耳的话，听了能不高兴吗？但高兴之余能够理出头绪、分析真意才最可贵。只知高兴，不加分析；只知听从，不加改正，那我也已经不能奈何得了他了。”

子曰：“三军可夺（丧失，削除）帅也，匹夫（古代指平民中的男子）不可夺志也！”

孔子说：“军队可以被削除统帅，但男子汉不可以被削除志向啊！”（如何判断“有志”？有志不是固执已见。有志主要体现在重大非原则问题上，在巨大压力面前，甚至在生死考验之前，能不能坚持自己的正义立场，果如此，才算有志向。）

子曰：“衣敝（破）缊（旧絮）袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮（zhì，害，嫉妒，指因嫉妒而起伤害之心）不求（索取，贪的意思），何用不臧（zāng，善，好）？’”子路终身（又）诵之。子曰：“是道也！何足以臧。”

孔子说：“穿着破絮袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！正如《诗经》所说‘不嫉妒，不贪求，什么行为不好呢？’”子路于是又经常吟诵这两句诗。孔子说：“是个办法啊！（这样）什么都足以做好。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：“岁暮天寒，然后才知道松柏是最后凋落的。”

子曰：“知者不惑（糊涂，人头脑不清楚或不明事理。也指事物混乱不清），仁者不忧（忧，愁也），勇者不惧。”

孔子说：“智者不糊涂；仁者不忧愁，勇者不畏惧。”

子曰：“可与共学，未可与适（往，归向）道；可与适道，未可与立（坚守）；可与立，未可与权（变通，不依常规）。”

孔子说：“可与之共同学习文化的，不一定能与之一同归从大道；能与之一同归从大道的，不一定能与之一同坚守大道；能与之一同坚守大道的，不一定能与之一同实行权变。”

“康棣之华，偏（表示时间，相当于“只”、“单单”）其反（往返于…之间）而（用于句末，相当于“耳”，“哪”），岂不尔（如此；这样）思？室是远而。”子曰：“未之（用于强调或补足语气，无义）思也，夫何远之有？”

古代有一首诗这样写道：“像唐棣的花朵，单单来回摇摆罢了，岂不是这样思念的吗?房子是离得远罢了。”孔子说：“没有甚是思念啊，这有什么远的呢?”

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（绞，缢也。——《说文》。段注:“两绳相交而紧谓之绞。”，总的来说，“绞”使人感到不舒服）。君子笃（dǔ，厚待；忠实，不虚伪）于亲（亲近的人），则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷（刻薄、不厚道）。

恭敬但不合礼，就会空劳烦人；谨慎但不合礼，就会胆小怯懦；勇敢但不合礼，就会为非作乱；率直但不合礼，就会尖刻伤人。君子厚待亲近的人，民众就会向仁；君子不遗故旧，民风就会淳厚。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事（祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。笾，念“biān”），则有司存。”

曾子病急，孟敬子去探问。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视三件事：仪容合礼，就可避免暴慢不敬；态度庄重，就会得到诚信相待；言谈得体，就可避免粗野无理。至于祭祀等仪礼之事，由主管官吏负责。”

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：“有才能却向没有才能的请教，见识多却向见识少的请教。有而自觉如无，实而自觉如虚，（态度诚恳谦虚），受到诘难侵犯也不回击，过去我的朋友就是这样做的。

曾子曰：“可以托六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

可托付孤子，可托付国家大政，在面临国家安危的重大关节，其志坚定不可夺，这是不是君子呀？这就是君子。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士，必须胸襟宽广，意志坚强，因为责任重大，路途遥远。以宣传仁道、贯彻仁道为已任，难道责任不重吗？为宣传仁道、贯彻仁道而奉献终身，难道不是路途遥远吗？”

子曰：“民可（可，许可也），使由（遵从；遵照）之；不可，使知（懂得，了解，理会）之。”

如果民众认可（政令或道理），就让他们遵照实行；如果民众不认可，那就（教育他们）让他们明白其中的道理。

子曰：“好勇疾（恨）贫，乱也。人而不仁，疾之已（太，过）甚，乱也。”

好勇怨贫之人，是乱源。对于不仁的人，厌恶太甚（使之无所容），也会形成乱源。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

即使有周公那样美的才能，如果他既骄横自大又吝啬小气，其他方面也就不值得看了。

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

求学三年，还没有为官受禄的念头，这是很难得的。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

坚定信念，勤奋好学，以生命坚持理想的实现（或坚持仁道的实现）。不进入具有祸乱危险的国家，不在祸乱国家中居住。天下有道，就出来做事，天下无道，就归隐山林。国家清明有道，自己却仍然贫贱，这是可耻的；国家昏乱无道，自己却既富且贵，这也是可耻的。

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“狂而不直，侗（tóng，幼稚，无知）而不愿（忠厚、謹慎），悾悾（kōng，老实无能的样子）而不信，吾不知之矣。”

志向大，进取心强，却不正直，愚钝无知却不谨慎厚道，老实无能却又不讲信用，这种人我不知道该怎么办了。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

学习要像（追赶什么似的），生怕赶不上，（赶上了的），又生怕失去。

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”

伟大啊！舜和禹！拥有天下，却不以为私有。

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古时祭服）；卑宫室，而尽力乎沟洫（田间水道，借指农田水利）。禹，吾无间然矣！”

禹，我挑不出他的毛病。他自己饮食粗疏，祭祀鬼神却很丰盛；自己衣着简朴，朝衣祭服却很华美；自己家居简陋，却尽全力于农田水利。禹，我挑不出他的毛病。

德依于力、依于智才有光芒。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

传述前人留下的知识和经验，不妄做创新，相信并喜好学习前人留下的知识和经验，私下里我自比于老彭。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

我不是生来就知道的人，而是一个喜欢学习前人留下的知识和经验的勤勉求知者。

子曰：“默而识（zhì，记住）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

默然熟识于心，勤奋学习不知满足，教诲他人不知疲倦，（我不过是做到这些而已)，还有别的什么呢？

子曰：“德之不修，学之不讲（讲习，共同研究讨论），闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

不修德行，不研究学问，听到“义”不能践行，有了错误不能改正，这是我所担忧的。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子闲居时，面容和舒，情绪愉悦。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

要立志于弘道，坚守德行标准，要笃力行仁，游学六艺。

子曰：“不愤不启，不悱（想说可是不能够恰当地说出来）不发，举一隅（角。如房子有四个角，知一角而推知三角）不以三隅反（同“返”），则不复也。”

不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孔子在有丧者旁边吃饭，从来没有吃饱过。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：“能被起用，就能干出成绩，实现主张；不被起用，就可退而归隐，只有我和你能够做到这一点吧！”子路说：“如果您要统率三军，那让谁跟从呢？”孔子说：“徒手搏虎，徒步涉河，至死都不知后悔的人，我是不让他跟从的。一定是遇事谨慎戒惧，状善于谋划，长于决断的人，（我才愿意让他跟从）。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

吃粗食，饮凉水，弯着胳膊当枕头，乐在其中呀。以不义的方法获得的富贵，对我来说就像天上的浮云。

子曰：“加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣。”

再给我几年学《易》，多学五年或十年，就不会有大过错了。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

三人同行，其中必有自己可学之师。学习其中好的方面，不好的方面（引以为鉴），加以改正。

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

弟子们你们以为我隐瞒了什么吗？我什么都没有隐瞒呀。我没有什么行为不让你们看到的，这就是我孔丘。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

圣人，我没有办法见到了，见到君子就可以了。善人，我没有办法见到了，见到能够坚持操守的人就可以了。没有却假装有，空虚却假装充实，贫穷却假装富有，这种人很难坚持操守。

子钓而不纲，弋不射宿。

孔子猎鱼，只用竿钓，不用大网；孔子也绝不猎射栖息于巢中的鸟。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识（zhì，记住）之，知之次也。

大概有什么也不懂就妄加创作的人吧，我不是这样。多听，选择好的方面去遵从，多看，然后记在心里，这是仅次于“生而知之”的了。

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与（鼓励；奖赏）其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡（这个地方民风不善），难以与他们谈论什么，但当地一个小孩却得以进见孔子，弟子们感到不解。孔子说：“我是鼓励他进步，而不鼓励他后退。何必这么过分呢！人家已经省悟过来想要进步，我是鼓励他省悟过去，不要抓住人家的过去不放。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

仁离得很远吗？（不！）我欲得仁，仁就会到来。

子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

我孔丘真是幸运呀，一旦有了过错，人家一定会知道。

子曰：“文莫（或许、大约）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

学习文献典籍这些知识我或许与别人差不多，身体力行达到君子的标准，我还没有做到。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”

孔子说：“若说圣和仁，我怎么敢当？如果说勤奋好学不知满足，教诲他人不知疲倦，可以说也就是这样吧。”公西华说：“这正是弟子们学不了的。”

子曰：“奢则不孙（同“逊”，谦逊；恭顺），俭则固（保守；见识浅少）。与其不孙也，宁固。”

奢华会有失谦恭，俭朴则会显得粗陋。但与其有失谦恭，不如显得粗陋一些。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

君子心怀宽广坦荡，小人心中常忧惧不安。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

孔子温和而严肃，威严而不凶猛，恭敬而安泰。

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬（心中以敬为居，对于民事、政事，总是以谨慎认真的态度对待）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简（简：怠慢；倨傲）乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓问子桑伯子这个人。孔子说：“这个人不错，就是行事太简约了。”仲弓说：“虑事谨慎细致，行事简约明了，以这种方式治理百姓，不也可以吗？虑事粗疏，行事简约，不就太过粗陋了吗？”孔子说：“你说的对。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“你的弟子中谁好学？”孔子说：“颜回好学，从不将怒气发泄到别人身上，从不犯同样的错误。不幸短命早死了，现在没有同样的弟子了，再没有听说过这样好学的人了。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之瘐。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

公西子华出使齐国，冉有请求周济他母亲一些小米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求再增加一些。孔子说：“再给他一瘐。”冉有却给了他五秉。孔子听到后说：“公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。我听说君子应当接济穷人，不应使富人富上加富。”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子谈到仲弓时说：“耕牛生下的小牛，通身赤色，牛角周正，即使不想用来祭祀，难道山川之神会舍弃它吗？”

果（果敢决断）、达（通达事理）、艺（多才多能），于从政乎何有？

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”

子游做武城宰。孔子说：“你在那里遇到什么人才没有？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不抄近道，不是公事从不到我的住处来。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”

质朴胜过了文饰就会显得粗俗，文饰胜过了质朴就会显得造作。文和质相得益彰，才可以成为君子。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

人在世上生存要正直诚实，虚妄诈巧之人也可在世上生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

知晓它的人不如喜好它的人，喜好它的人不好以它为乐的人。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

中等资质以上的人，可以与其谈论高深的道理和学问；中等资质以下的人，则不可以与其谈论高深的道理和学问。

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问什么是智。孔子说：“致力于干好那些该给百姓干的事，对鬼神则敬而远之，这就是智了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“仁者艰难之事则为先，享成之事则处后，这就是仁了。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

智者喜欢水的性格，仁者喜欢山的性格；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

如果齐国改革，就能达到鲁国的样子；如果鲁国改革，就能符合先王之道了。尊贤尚功，就是尊贤人、尚功臣；亲亲尚恩，就是用亲人、尚恩人。为国当“用强”还是“用信”？当然最好是用“既强且信”的人，这就启示我们要加强本国国民的教育，使本国人才辈出，传承优进，使符合天之大道。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

中庸作为德行指导原则，最最高境界了吧！社会缺失它已经很长时间了。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立（建立自身做人处世的基础）而立人，己欲达而达人。能近取譬（喻的意思），可谓仁之方也已。”

子贡说：“能够厚泽百姓，又能周济大众，怎么样？这算是仁了吧？”孔子说：“这何止于仁，一定是圣了！尧和舜对此都感到为难呢！所谓仁者，完善自己时要想到完善别人，追求自己通达时要想到让别人通达。从身边事情做起，以己喻人，推己及人，这就是行仁的方法了。”

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子评论公冶长说：“可以出嫁给他。虽然在牢狱之中呆过，却不是他的罪过。”然后把女儿嫁给了他。

宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：“毋逆（事前，预先）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”

宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行，孔夫子对他说：“不要事先就拒绝，也不要胡乱地表示赞许。胡乱地表示赞许容易让自己丧失主见，事先就拒绝则容易闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）

或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

有人说：“冉雍仁但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来对付人，会屡次为人所憎恶。我不知冉雍是否称得上有仁，（有仁）哪里需要善辩？”

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。

孔子让漆雕开去做官，漆雕开对他说：“我对这个还没有信心。”孔子听了很高兴。

子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材(通"裁"，处置、安排)。”

孔子说：“（我施政的）思路不能施行，乘木筏漂流到海上去，跟从我的人恐怕是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的勇敢超过我，但却不善裁度事情。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去治理军队，不知他是否仁。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，一个千户规模的大邑、一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，不知他是否仁。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），不知他是否仁。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽之木不能再雕刻了，已成污秽之土的墙壁无法再粉刷了。对于宰予这类人何必责罚他呢？”孔子又说：“在一开始我对于人，听其言就信其行。现在我对于人，听其言还要观其行，是宰予让我改变了态度。”

子曰：“吾未见刚（硬，坚强）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过坚强的人。”有人说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够坚强？”（无欲则刚）

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。”孔子说：“端木赐啊，这一点你做不到。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”

子贡问：“孔文子（孔圉）为什么会有‘文’这个称号？”孔子说：“他勤敏好学，不耻下问，所以称之为‘文’啊！”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬（慎重地对待，不怠慢不苟且；敬谨），其养民也惠，其使民也义（公正合宜的道理或举动）。”

孔子评论子产时说：“子产有四种君子品行：其自身行为也表现得恭敬，其侍奉上级也表现得慎重，其教养百姓也能施以惠泽，其役使百姓能够公正合宜。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相交很久了仍能敬人如初。”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子三思而后行。孔子听到后说：“再次思考，这就可以了。”

子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚（愚，戆也。憨厚而刚直）。其知可及也，其愚不可及也！”

孔子说：“宁武子，在国家有道时则显得智慧，在国家无道时则显得戆直（憨厚而刚直）。宁武子之智可以达到，但宁武子之愚却不可以达到啊！”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语、假装和善、双脚欲前却后，表现出一副恭敬的样子，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。将怨恨藏在心中却表现出一副友好的模样，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“让老年人得到安养，让朋友间得到信任，使年少者得到关怀。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“十户人家的小城邑，也一定有忠信如孔丘的人，只是不如孔丘好学啊！”

子曰：“居（安着，怀着）仁为美（好，善），择不处（决断；定夺）仁，焉（疑问代词。相当于“怎么”“哪里”）得（具备）知（同“智”，智慧）？”

孔子说：“怀着仁心是为善，做选择时若不决之以仁，怎么算得上有智慧呢？”

子曰：“不仁者不可以久处约（穷困），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁（智者懂得仁的重要和好处，所以会行仁）。”

孔子曰：“不仁者不可以长久地处于穷困之中，不可以长久地处于安乐之中。仁者能安于行仁，智者懂得行仁对己有利。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

孔子说：“只有仁者才能够正确地喜爱他人，能正确地厌恶他人。”

子曰：“苟（如果，假使）志（志，意也）于仁矣，无恶也。”

孔子说：“如果志在行仁，就没有恶行了。”

子曰：“富与贵，是人之所欲（想要，希望）也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去（抛弃，舍弃）也。君子去仁，恶（wū，古同“乌”，疑问词，哪，何）乎成名？君子无终食之间违仁，造次（慌忙；仓促）必于是，颠沛（受磨难、挫折；贫困）必于是。”

孔子说：“富和贵，是人们所希望的，但不以正当合理的方法得到它，君子不会安于占有它；贫和贱，是人们所厌恶的，但不以正当合理的方法消除它，君子不会舍弃它。君子舍弃了仁，哪能够成就好名声呢？君子一生之中不会违背仁，在仓促之间必定是这样，在颠沛之际也必定是这样。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁离我们远吗？（不！）我欲行仁，这仁就会到来。”

子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”

孔子说：“行仁全由自己，难道由别人吗？”

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚（通“上”，超过）之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣！我未之见也。”

孔子说：“我没有见过喜爱仁的人和厌恶不仁的人。喜爱仁的人，没有比这更好的了；厌恶不仁的人，也是仁人，因为他不会身涉不仁的事。有人能在某一天把他的力量都用在行仁方面的吗？我没有见过想行仁而力有不足的。也许有这样的吧！我没有见到过。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁（1、旧指有仁德的人。2、仁者，人也）矣。”

孔子说：“人们所犯的错误，各有其类。观察一个人所犯的错误，这就知道其人的仁德。”

子曰：“朝闻（听说；知道）道（真理），夕死可矣！”

孔子说：“早上知道了真理，当晚死去也是可以的啊！”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

孔子说：“士立志于学道行道，却因衣食差而感到羞耻，（这种人）不足以与其讨论道啊！”

子曰：“君子之于天下也，无适（适合）也，无莫（不能、不可）也，義（公正合宜的道理或举动）之（承接上文得出结论，相当于“则”、“就”）与（随从；随着）比（亲近；和睦）。”

孔子说：“君子对于天下之事，没有适合做的，没有不能做的，（只要）公正合宜就随从和亲近。”

子曰：“君子怀德，小人怀土（在甲骨时代，“土”往往用作祭祀的对象，有专家认为是“土神”或“社神”。“土”是社的本字，后来加上“示”旁，就成了“社”。对于“土神”与“社神”之间的关系，虽然还有侍继续探讨，但是殷人已经把“土”作为崇拜物进行祭祀，可见在古人心中“土”的地位之高。）；君子怀刑（通“型”，法式，典范，榜样），小人怀惠（恩、好处）。”

孔子说：“君子心中想的是道德，小人心中想的是地位；君子心中想的是如何做好榜样，小人心中想的是否对自己有好处。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子说：“以纵心逐利的方式行事，就会招致很多怨恨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何（多么。表示程度）有！不能以礼让为国，如（如，从随也）礼何！”

孔子说：“能以礼让来治国吗？完全存在！不能以礼让治国，要礼有什么用呢！”

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也！”

孔子说：“不担心没有职位，担心的是没有立于此位的本领；不担心别人不了解自己，担心的是自己有什么值得人家了解的。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，“忠恕”而已矣。”

孔子说：“曾参啊！我的思路贯穿着一条主线。”曾子说：“是的。”孔子出去后，弟子们问：“什么意思啊？”曾子说：“先生的思路，‘忠恕’两个字罢了。”（“尽己之谓忠，推己之谓恕”。 忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。）

子曰：“君子喻（喻，告也）于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子告知义之所在，小人告知利之所在。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孔子说：“见到贤者就要想着向他看齐，见到不贤者就要向内反省自己是不是也有类似的问题。”

子曰：“事父母几（幾，微也，殆也）谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：“侍奉父母时看到有危险就要进行劝谏。如果父母不同意，又要恭敬如初，不违如初，操劳尽心，心里不怨恨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方（确定的去处）。”

孔子说：“父母在世，不要离家远行。如要远行，一定要有确定的去处。”

子曰：“父母之年（年纪，岁数），不可不知也！一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪，不可不知道啊！一方面为他们增寿而高兴，一方面又因他们的年高体衰而担心。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（及、赶上、达到）也。”

孔子说：“古人话之所以不轻易说出来，（是因为）耻于自身不能达到（行不及言）。”

子曰：“以约失之者，鲜矣！”

孔子说：“因自我约束而有过失的情况，少啊！”

子曰：“君子欲讷（nè，讷，言难也）于言而（然而、但是、却。表转折之意）敏（勤勉）于行。”

孔子说：“君子希望谨慎地说话但是要勤勉地做事。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

孔子说：“有德之人不会孤单，必有与其为伴者。”

子游曰：“事君数（shǔ，数，责也。数落；责备，列举过错），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：“事君时直接数落过错，这会招致侮辱；事友时直接数落过错，这会导致疏远。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道（引导，疏导）之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问与朋友相处之道。孔子说：“衷心劝告且好好地疏导，（对方）不可以接受则要停止，不要自取其辱。”

子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”

孔子说：“所谓大臣，应当以道事君，（如其道）不可行则应该停止事君。”

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问事君之道。孔子说：“不要欺骗，而应犯颜直谏。”