《黄帝阴符经》——原版

寰宇(包藏;包含)(传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者)(宗教或神话传说中指害人性命、迷惑人的恶鬼,喻邪恶的势力),天地分正邪,道亦化阴阳,善恶溯根源。

盘古辟洪荒(混沌蒙昧的状态,指远古时代),神山创世。伏羲划乾坤,薪火传承。女娲定四极(四方极远之地)、五色、中枢。俱如神农正道,善志济世,法出璇玑(古代“璇玑”一词指璇玑星,即北辰——北极星,北极星是天空北部的一颗亮星,离北天极很近,几乎正对着地轴,从地球北半球上看,它的位置几乎不变,可以靠它来辨别方向。《尚书·舜典》记载:“在璇玑玉衡,以齐七政”)

神鼎九宫(是古代中国天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份,在晚间从地上观天的七曜与星宿移动,可知方向及季节等资讯),宇宙开泰(意为:亨通安泰;开始平安顺利;重见光明;通畅)五洲(指世界各地)八荒(又称八方,指东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方向),道居中央,厚德黄宫(道教称头顶为“黄宫”)

象画六爻,忠善慈极。阴阳各半,奸佞为恶,福祸始源。

宝鼎(原为古代的炊器,后作为政权的象征,故称为“宝鼎”)神策:《河图》、《洛书》、《问天》、《真经》,世间善恶,何抑何扬?

人者神(子孙)蚩尤(相传为黄帝时的诸侯,因叛乱与黄帝战于涿鹿,为帝所戮)魔附。洪荒退疏浚,寒纪消开化。昆北幽陵,蚩兽残忍,喜食妇幼,窃铁霸盐,工技阴诡。昆西流沙,狡猾奸诈,精画鬼符,愚善众民,皆多屠役。昆南交险,炎烈私恶,汪洋掠贝,西陵劫丝,欺物骗财。昆东蟠木,狄犹贪婪,人兽混交,漠视杀戮,愚顽不灵。无通神之明德。

昆仑有鹏,幼而俘驯,背车乘风,巨翅九州。南炎有龙,幼而俘驯,缰车指南,展翼■山。北冥有鲲,燃灯驯之,缰舟计里,汪洋可游。帝者天成,仁德五方,得以治世理界。

诸世万般,何为首道?传承优进,天之大道。天帝四面,五方合德,太师(古时三公之首,为辅弼国君之官)大监(黄帝时有左右大监。相传黄帝所置,主监察,通称大监)舟车九州(舟车会聚,九州通衢),雷霆巡天,义传善世。

伏羲女娲仁德,神农药师天道,人世主正气,万古圣王。

顺天有五善:(精通干戈军旅之事)、治(高超的管理能力)、神(神奇;神异)、慧(聪明,有智慧,有才智)、理(掌握事物的规律,是非得失的标准,根据),悟之者睿。五善在行,大同于天。善不习武,后嗣无富;慧不理治,神族福损化奴。

传世有五(帮助,辅佐):志(心之所向,未表露出来的长远而大的打算)、勇(有胆量,敢做)、美(心地善良,心质美好)、德(人们共同生活及行为的准则和规范,品行,道德)、仁(指人与人相互友爱、互助、同情等),修之者圣。五赞合心,造福于人。赞不养勇,人文堕渊;德不强志,魔族恶资(愚蠢的余孽)灭世。

山海有五贼,(兽名。猴属,这里指人面兽心的人中败类)、兽、鬼、魔、妖,猎之者昌。五贼巨罪,遗祸千世。贼不除犹,九宫尽失;鬼魔不灭,四极重绝灾陷。

宇宙在乎手,善恶塑乎心,万化生乎身,神魔战乎志。

神性天也,天性人也,人心(主发谓之機。——《说文》)也。立天(圣,通也。——《说文》)道,以定人也。神(主发谓之機)阴阳,世道煌煌(明亮辉耀貌;光彩夺目貌)。神魔力博,生必战存,灵媒润世。

魔性鬼也,鬼蛮犹狄,犹心豺质,狡猾邪道,嗜杀人也。魔(計,会算也。——《说文》阴阴,寰宇凄凄。蚩尤部族,欺世好战,永触杀伐。

天发杀机,斗转星移;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复;天人合发,万化(万事万物各种变化)定基。神正魔邪,先杀者祥。

塑神午未(代表时间和生肖),通天贯地,主干合(五合是专指天干而言的,地支为六合。命局中干支五行力量的对比与变化,会充分表现在天干的五行上,因此天干五合情况的出现,也会进一步影响或改变命局中的五行力量强弱关系)者,为阳为正,为公为义。为万物灵修(灵性的修炼)枢玑(《晋书天文志》说北斗七星在太微北,枢为天,璇为地,玑为人,权为时,玉衡为音,开阳为律,瑶光为星)也。人性之通达,皆圣王贤臣神机也。

五元(五气朝元)置治,山海疆域开化启蒙,井田、都师、九州安靖,昆仑(道教语,指头脑)须弥(据佛教观念,它是诸山之王,世界的中心,为佛教的宇宙观。须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等)祖庭(道教祖庭,是指道教宗派祖师常住、弘法或归葬的所在,这里指弘道)四面,中央尊土厚生,亿民繁衍,天道好生。

人兽相战,蚩犹蛮狄狡猾顽冥,魔性残暴滥杀民孺。山海八荒生灵涂炭,盗贼北冥猖獗。华夏沦落,遗祸千年。蚩犹身死,其族未灭。魑魅魍魉,八十兽类。其心必异,其志必恶。巫酋沐浴,《连山》、《归藏》占卜弗吉,夕惕若厉(若:如;厉:危。朝夕戒惧,如临危境,不敢稍懈)

祈神祷灵,感预宙事,古今未来。千数年间,杀戮屠城,惨绝人寰。遥知灾祸,百世警惕,华夏戒之,应有裨益。

东洲涿鹿,井田荒芜;西洲愚善,都师尽丧;中洲阪泉,俱如魔杀;北冥冀州,兽毁桑梓(在古代,村落的房前屋后,遍植桑树、梓树,所以有“桑梓之地,父母之邦”的说法。久而久之,“桑梓”成了故乡、家乡的代名词)。鬼据九洲,千年浩劫,亡邦灭种,万国妖畜。圣人难现,瞽民漠视,死无觉醒。

蚩犹狡猾,魔族古生,残害掠劫,暴戾奴杀,极尽恶罪。暂灭蚩犹,其部甚众,不忍灭绝,酋族配役,刑发北冥。

东遣青帝,布化木德,合婚方雷,徙海东荒,教化双洲;西遣白帝,布化金德,合婚嫘祖,徙山西荒,教化双洲;南遣炎帝,布化火德,合婚彤鱼,徙海南荒,教化合三洲;北遣玄帝,布化水德,合婚嫫母,徙山北荒,教化双洲。十妃安乾坤,百官治八荒,千古神胜战魔,万世征争享太平。

性有巧拙,可以伏藏(人秉阴阳之气以成形,具良知良能以为性,性无不善,而气有清浊。秉气清者为巧,秉气浊者为拙。性巧者多机谋,性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性,人心主事,非本来之天性。修真之道,采先天,化后天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣)。九窍之邪,在乎三要(三要之妙,在于运耳、目、心三者之灵,俾应于事物也)。善神武伐,三要之首在于(心地仁爱,品质淳厚),善之根基在(勇敢、英勇),屠魔伐鬼,可以动静(出自《易·艮》:“时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。”)

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃(火喻邪心,木喻性,奸譬阴恶,国譬身。木本生火,火发而祸及木,则木克;邪生于心,邪发而祸及心,则性乱;国中有奸,奸动而溃其国,则国亡;阴藏于身,阴盛而败其身,则命倾)。《连山》首戒在除奸,《归藏》宗旨在指佞。知之修炼,谓之圣人。草有指佞,鼓有鸣奸。蚩犹遗族,阴谋隐患,五洲鬼妖,贻害万年。

阴含阳内,弗如相对。阴有正邪,阳分善恶。阴者隐匿秘谋,阳者显明画算。阴谋善正为德,阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者,可知阴谋合化之妙,此谓《阴符》。

百二天官,甲子神职,阴阳半数。幽冥魔兽,世代侵袭,卷土杀伐。大监没落,神阴消殆。奸阴丛生,蚩犹重现。

神族屠魔,自保救世。知武不用,狡猾祸害。犹兽侵噬亿民,积血累罪。天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗(天地,万物偷偷取用;万物,人偷偷取用;人,万物偷偷取用,这就是天地、万物、人之间的取用规律)。盗贼戎财(“戎"假借为“从”,盗贼都从财利)三盗既宜,三才既安(只要对天地、万物、人这三者的互盗利益关系引导得适宜,就可使得盗贼不作恶,使其因财利所引导而不知不觉地对社会做出贡献,最终天地、万物、人三者按照自身的本能安全、和谐地共处)

故曰:食其时,百骸理;动其机(事物发生的枢纽),万化安;猎其富,盗贼弱(饮食应该按一定时间进行,才能调理身体健康;行动要合其自然规律并且抓要害,就能保证各种不确定因素得到平定;把盗贼的财富掌控住,盗贼就会偃旗息鼓),此圣化之道。人知其神之神,不知不神之所以神也(有智慧的人,懂得并运用这个神奇规律之后就会产生意想不到的神奇结果;而没有智慧的人,因为不了解它之所以神奇的原因,所以就感觉很是神奇)

日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉,屠魔(通“逮”,抓捕)之。其盗机也(盗贼们改过自新的机会),天下莫能见,莫能(无,没有;不;无知的)知。君子罔之固穷,小人罔之轻命(君子没有看到机会就会久陷穷困,小人没有看到机会就会轻视生命)

瞽者善听,聋者善视(瞎子以耳代目,所以他的听觉特别灵敏,聋子以目代耳,所以他眼光特别锐利)。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍(排除利益的诱惑,身心专注一事,就可以一倍的兵力达到十倍的战斗力。如果一个军队的统帅也能够做到身心不乱,主事专注,白天黑夜都会认真思考,反复掂量,那样十倍的兵力可以达到万倍的战斗力——运用之妙,存乎一心)

蚩役九黎,犹奴三苗,善勿忍于恶。心生于物,死于物,机在目(人内心的欲望,是由于物欲的刺激而产生的,人一旦沉溺于物欲,就会被物欲所葬送。睁大眼睛看清楚现实和我们目前的处境)纲为武,善莫愚(关键在于要敢于对恶势力使用武力,我良善之辈切莫愚蠢)。天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然(天没有主观心施恩于万物,万物却感受到了这种莫大的恩惠;春天,一阵迅雷烈风万物蠢然萌动,生气盎然)

神仙善阴阳,至乐性余,至静性廉(一个快乐到极点的人的性情肯定是放荡有余,缺乏紧迫感,一个守静至极的人的性情一定是清静寡欲、廉明正直的)。天之至私,用之至公,家脉鼎传(上天最大的私心,就是想要我们把权利都用到造福公众上,让帝位在我们中华民族世代相传)

禽之制在气,兽之制在血(制服禽在于一鼓作气,制服兽在于敢流血死拼)。生者死之根,死者生之根(生与死是互为根本,生是死的根本,有生必有死,死是生的根本,有死必有生)。恩生犹害,魔害消恩(如果对禽兽心生怜悯,就会被这些人面兽心的犹所残害;邪恶势力最会恩将仇报,忘恩负义)。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲(愚蠢无知的人把天文地理的自然现象变异弄到社会现象中来,认为自己知道这些吉凶祸福的征兆就自封为“圣人”,我以为能够依据这些天文地理的自然现象变异用于分析社会现象中的事物变化,国家盛衰兴亡,检验生死得失的人,才是智慧卓越的哲人)。人以愚虞圣,我以不愚虞圣(人们以愚蠢来猜度看待圣人,我就不以愚蠢来猜度看待圣人)人以期其圣,我以不期其圣(人们期待圣人圣明,我认为不能把希望寄托在圣人圣明,要靠自己来改变命运)故日:沉水入火,自取灭亡(陷老百姓于不利,等老百姓醒悟了,那就是自取灭亡)。魔兽不除,云门失音(这些妖魔禽兽不早日除掉的话,中央政令将不出中南海)

幼学早磨砺,十五可得志。三十统天下,十五重奢慵。二八始盛世,轩辕导舟车。丝玉烹铜铁,肇字新文明。

自然之道阴静,故天地万物生(大自然的规律是安宁静谧,所以天地万物可以生长);天地之道隐浸,故阴隐胜阳显(天地的规律是润物细无声,所以隐匿秘谋胜过显明画算)阴阳相推而变化顺矣(阴阳相互配合,则能顺利应对各种变化)是故圣人知自然之道不可违,因而制之(因此按照自然规律来行事)至静之道,律历所不能契(达到静的自然之道,你不能不符合历史规律)爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

中央神族辱命失期,蚩犹魔族复苏有时。《连山》《归藏》失传,人间无德乱世。今传阴符经典,圣天识藏神道,有志者得之。奇志思神族复兴,末世可济世救民,乾坤进化之大道永焉。

社会上有哪些潜规则让你细思恐极

1、动上层的利益如同夺他们的生命。改底层的观念如同掘他们的祖坟。而底层观念正是上层利益的来源。试图说透这一切的人,是双方共同的敌人。

2、所有人都喜欢你,直到你成了他们的竞争者。

3、越是和你亲近的人,越是受不了你突然的变好。

4、狼与狼之间再怎么撕咬,对羊的态度是一致的。

5、酒桌上不用和主角敬酒的人,一般都是主角的亲信。

6、能量不比神佛大的人,不要轻易让卖惨的人接近自己。

7、没有人能抵挡利益的诱惑。如果有,那就是因为利益不够大。

8、听精神病院的医生说,男病人都想干大事,女病人都想被人爱。

9、钱包和镜子,能回答生活中大部分的“为什么”和“凭什么”。

10、一束光照进房间,房间里的肮脏龌龊被显现,这束光便有了罪。

11、江湖的规矩就是人走茶凉,默契散场。不要问,问就是不懂规矩。

12、建立稳固合作的基础是有稳定的利益基础。人品保证不了稳定合作。

13、在很多时候,客气不是用来表达礼貌和修养的,而是用来制造距离的。

14、关系越近,越觉得对方没什么了不起,距离才能产生神秘感和崇拜感。

15、当你的见识与见解超过大多数人的时候,你绝对不会是一个很受欢迎的人。

16、所有的人脉都是假象,想要和老板做朋友,必须拥有同等的财富和同频的智慧。

17、天底下只有一种方法,可以让别人心甘情愿听你的话,那就是给他想要的东西。

18、没感觉就是嫌你丑,不合适就是嫌你穷,没什么道理可讲,做事情之前先看看自己手上的筹码。

19、好为人师是一种炫耀,潜意识告诉别人你比他强,这种姿态只要一出来,别人的反感就会生出来。

20、在人际关系方面,全世界都是帮亲不帮理的,过分追求理想、客观、公平,很容易陷入孤立无援的困境。

21、很少有男人把外貌当成资本,如果说女人的世界里,年龄和容貌是最残酷的事,那么在男人的世界里就是金钱。

22、重蹈覆辙的下场就是自取其辱,失而复得的东西根本回不到当初,重读一本书可能会有新的感悟,但不会有新的结局。

23、抱着交易的本质去接触人和事,结局都不会差。而用陪伴、唠嗑堆积出来的感情,一旦跟利益挂钩,立刻就会分崩离析,原形毕露。

24、社会默认规则就是嚣张跋扈的大多不长久。所以优秀的人大多低调而谨慎,平和而理性,越活越保守。因为是既得利益者,不小心的话早就被人盯上了。

25、学校不会教你搞钱的学问。搞钱的学问,要么有贵人带,要么自己开悟。这两个的大前提都是要多接触外面的世界,多跟别人交流,不要沉浸在自己的小圈子里。

26、不要在蠢人面前自嘲,他会当真。

27、有时候你只能看着身边的人误入歧途,无可奈何。试图伸出援手不但费力不讨好,反而容易招致仇恨。最终你会发现,你什么都做不了。你能做的,只有过好自己的生活。

28、精明的人,会在亲朋好友面前低调,而不是炫耀。明明工作很好、收入很高,却把自己的工作说得一无是处:白加黑、无双休、不是人干的,只有这样才能让自己不被嫉妒和算计。

29、克制自己去纠正别人的欲望,成年人只能筛选不能教育。伴侣、朋友、合伙人,皆是如此。收起自己改造他人的执着,人教人教不会,事教人一次就够。因为人是叫不醒的,人只有痛醒。

30、一个人不容易动怒,说明他手里的王牌比较多。相反,如果一个人动不动就发脾气,说明他手里已经没有什么王牌了,也就只剩下发脾气这一点能耐了。人之所以会情绪激动发脾气,那都是因为没办法后的无奈之举。

弹性及其应用

弹性:衡量需求量或供给量对某某种决定因素的变动的反应程度的指标。

需求价格弹性衡量需求量对价格变动的反应程度。如果一种物品的需求量对价格变动的反应很大,我们就说这种物品的需求是富有弹性的。如果一种物品的需求量对价格变动的反应很小,我们就说这种物品的需求是缺乏弹性的。

根据经验,我们可以总结出来某些决定需求价格弹性的经验法则:相近替代品的可获得性、必需品与奢侈品、市场的定义、时间范围。

1、有相近替代品的物品的需求往往较富有弹性,因为消费者从这种物品转向其他物品较为容易。

2、必需品的需求往往缺乏弹性,而奢侈品的需求往往富有弹性。一个物品是必需品还是奢侈品并不取决于物品本身固有的物质,而取决于购买者的偏好。

3、任何一个市场的需求弹性取决于我们如何划定市场的边界。狭窄定义的市场的需求弹性往往大于宽泛定义的市场的需求弹性,因为狭窄定义的市场中的物品更容易找到相近的替代品。

4、物品的需求往往在长期内更富有弹性。

需求价格弹性=需求量变动百分比/价格变动百分比。

当弹性大于1,即需求量变动的比例大于价格变动的比例时,需求是富有弹性的。当弹性小于1,即需求量变动的比例小于价格变动的比例时,需求是缺乏弹性的。当弹性正好等于1,即需求量与价格同比例变动时,我们说需求具有单位弹性。

通过给定一点的需求曲线越平坦,需求价格弹性就越大;通过给定一点的需求曲线越陡峭,需求价格弹性就越小。

总收益:一种物品的买者支付从而卖者得到的量,用该物品的价格乘以销售量来计算。

总收益如何沿着需求曲线变动呢?答案取决于需求价格弹性。如果需求是缺乏弹性的,那么价格上升将引起总收益增加。换言之,从以更高价格出售中获得的额外收益抵消了由于出售数量减少而引起的收益减少而有余。如果需求富有弹性,我们得出相反的结论:价格上升引起总收益减少。由于需求富有弹性,需求量减少得如此之多,以至于需求量的减少足以抵消价格的上升而有余。

如果需求缺乏弹性(价格弹性小于1)时:如果价格上升,总收益增加。
如果需求富有弹性(价格弹性大于1)时:如果价格上升,总收益减少。
如果需求是单位弹性的(价格弹性正好等于1)时:当价格变动时,总收益保持不变。

一条线性需求曲线的斜率是不变的,但它的弹性并不是不变的。在价格低而数量多的各点上,需求曲线是缺乏弹性的;在价格高而数量少的各点上,需求曲线是富有弹性的。线性需求曲线的例子说明,在一条需求曲线上各点的需求价格不一定是相同的。固定的弹性是可能的,但并不总是这样。

需求收入弹性衡量消费者收入变动时需求量如何变动。需求收入弹性=需求量变动百分比/收入变动百分比。

大多数物品是正常物品:收入提高,需求量增加。由于需求量与收入同方向变动,所以正常物品的收入弹性为正数。少数物品是低档物品:收入提高,需求量减少。由于需求量与收入呈反方向变动,所以低档物品的收入弹性为负数。

需求的交叉价格弹性衡量一种物品需求量对另外一种物品价格变动的反应程度。需求的交叉价格弹性=物品1的需求量变动百分比/物品2的价格变动百分比。

交叉价格弹性是正数还是负数取决于这两种物品是替代品还是互补品。替代品是指通常可以互相替代使用的物品,其交叉价格弹性是正数。互补品是指通常要一起使用的物品,其交叉价格弹性是负的。

供给价格弹性衡量供给量对价格变动的反应程度。如果供应量对价格变动的反应很大,就说这种物品的供给是富有弹性的;如果供给量对价格变动的反应很小,就说这种物品的供给是缺乏弹性的。

供给价格弹性取决于卖者改变他们所生产的物品量的灵活性。

在大多数市场上,决定供给价格弹性的一个关键因素是所考虑的时间长短。供给的弹性在长期中通常都大于短期。

供给价格弹性=供给量变动百分比/价格变动百分比。

在一些市场上,供给弹性并不是不变的,而是沿着供给曲线变动。比如在某制造行业,企业拥有的生产能力是有限的。在供给量水平很低时,供给弹性很高,表明企业会对价格变动做出相当大的反应。在这一范围内,企业存在未被利用的生产能力,例如全天或部分时间处于闲置状态的厂房和设备。价格的小幅上升使得企业利用这种闲置的生产能力是有利可图的。随着供给量的增加,企业逐渐接近其最大生产能力。一旦其生产能力得到完全利用,要想再增加产量就需要建立新工厂。要使企业能承受这种额外支出,价格就必须大幅度上升,因此供给变得缺乏弹性。

德经66-故天下莫能與争

江海之所以能爲(所有;一切;凡)浴王者,以其善下之,是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。

故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下(愿意)(念zhǔn,通“凖”,“凖”的简体字为准,意思为“允许”)而弗(同“厭”,憎恶,嫌弃)也。非以其无争與?故天下莫能與争。

注解:

江海之所以能成为众水谷之王,是因为其善于处在天下的最低处,所以能成为众水谷之王。因此有道德的统治者要想被人民推举在上面,就必须在言辞上对他们谦下;要想被人民推戴在前面,就必须把自身(的利益)置于他们的后面。

所以有道德的统治者处在人民之前,而人民不会感受到妨害;处在人民之上,而人民不会感受到重累。天下(人)愿意和准许被他统治而不厌恶,不正是因为其无争吗?所以天下没有人能与他相争。

德经65-爲道者非以明民也

故曰:爲道者非(目的在于;在、于)明民(表示判断或肯定的语气)(就要;将要)(目的在于)(愚,戆也。憨厚而刚直)之也。民之難治也,(在、于)(这里是指有思想、有知觉、有认知)也。故以(通“智”,巧诈。这里指通过耳目及高科技手段让人们的思想和行为透明化)(主持;管理)邦,邦之(敌人,仇敌)也。以不知知邦,邦之(恩惠,恩德)也。恒知此兩者,亦稽式(准则;法式)也。恒知稽式,此胃玄德。

玄德深矣,遠矣,與(他人,众人)反矣,乃至大(和顺)

注解:

所以说:用“道”来治理国家的统治者不在于使人民透明(指通过耳目或高科技手段让人民思想和行为透明化),将要把目的放在使人民憨厚而刚直这方面。人民之所以难以治理,在于他们有思想和认知。所以采用(让人民思想和行为透明化的)巧诈来管理国家,那是国家的仇敌。以不巧诈(的大智慧)来管理国家,那是国家的恩德。常常清楚这两种治国方式的区别,也是治国的重要准则。时常懂得这个准则,这称为“天德”。

天德在于深得民心,在于用有远见的智慧为人民设计美好的未来,这与众人的追求是相反的,以至于大为和顺!

德经64-能輔萬物之自然,而弗敢爲

其安也,易持也;其未(事物发生前的征候或迹象,预示)也,易謀也;其脆也,易破也;其微也,易散也。爲之於其未有也,治之於其未亂也。

合抱之木,生於毫末;(通“久”)成之臺,作於(通“累”,堆积)土;(概数。言其多,许多的,众多的)(仁者,人也)之高,(通“始”,起点、开端)於足下。爲之者敗之,(控制;统御)之者失之。是以聖人无爲也,故无敗也;无執也,故无失也。

民之從事也,恒於其成事而敗之,故慎終若始,則无敗事矣!

是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;學不學,而(回归,还原)衆人之(虚字,置在动词前,暗示动作达到的事物)(通“祸”,作祸;危害,使受灾殃);能輔萬物之自然,而弗敢爲。

注解:

安定时,容易掌控;没有出现征兆时,容易图谋;处脆弱之时,容易破除;处微小之时,容易消散。在尚未形成隐患之时就做好预案,在尚未产生危乱之时就治理妥当。

合抱粗的大树,生长于细小的萌芽;筑了很久才建成的高台,起于微小泥土的堆积;登上百人高的高台,始于足下每一步。妄为的会招致失败,控制天下的会失去天下。因此有道德的统治者不妄为,因此不会招致失败;不控制天下,因此不会失去天下。

人民在处理事情时,常在事情即将成功时招致失败,所以谨慎收尾,如同开始时一样慎重,则没有失败的事情了!

所以有道德的统治者以不生贪欲作为自己的欲望,而不看重和去追求难得的财货;学习(这部)不曾学过的绝学,并且还原众人所作下的祸患;能够辅助万物的自然演化,而不敢妄为。

德经63-報怨以德

(治理,处理)无爲,(做,治)无事;(体会,研究)(将来),大小,多少,報怨以德。

(筹划;设法对付)難乎其易也,爲大乎其細也。天下之難作於易,天下之大作於細,是以聖人(通“终”,终究,到底)不爲大,故能成其大。

夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故(表示时间,相当于“常”、“久”)(用于句首或句中凑足音节,无实义)无難。

注解:

以不妄为的心态去作为,以不妄生事端的方式来行事;研究还没有发生但将来可能会发生的问题,把出现的小问题当作大问题来对待,对待个别、局部出现的问题要放在普遍的、全局的角度来重视,以品德回报怨恨(不要心存报复而让自己陷入怨恨的黑渊)。

图谋难事要从容易处着手,做大事就要从细微处着手。天下的难事都是由原本好解决的易事发展而来的,天下大事都是由原本细微的小事发展而来的。所以有道德的统治者终究不做大事(而是关注于刚萌芽的易事、小事),因此能够成就其大事。

这轻易许诺(由于对困难的估计不足而未必能履行诺言)的人必定很少能守信,经常用轻忽的态度去处理事情必然会碰到很多的困难,因此有道德的统治者总是对困难有充分的认识和准备,所以常会没有困难。

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供给与需求的市场力量

市场是由某种物品或服务的买者与卖者组成的一个群体。买者作为一个群体决定了一个产品的需求,而卖者作为一个群体决定了一种产品的供给。

竞争市场:有许多买者与卖者,以至于每个人对市场价格的影响都微乎其微的市场。

假设市场是完全竞争的。为了达到这种竞争的最高形式,一个市场必须具备两个特征:(1)可供销售的物品是完全相同的;(2)买者和卖者人数众多,以至于没有任何一个买者或者卖者可以影响市场价格。由于完全竞争市场上的买者与卖者必须接受市场决定的价格,所以他们被称为价格接受者。

一些市场只有一个卖者,并且由这个卖者决定价格,这样的卖者被称为垄断者。

一种物品的需求量是买者愿意并且能够购买的该种物品的数量。

需求定理:在其他条件不变时,一种物品的价格上升,对该物品的需求量减少;一种物品的价格下降,对该物品的需求量增加。

需求表:表示一种物品的价格与需求量之间关系的表格。

需求曲线:表示一种物品的价格与需求量之间关系的图形。

需求表是表示每种价格水平下的需求量的表。根据需求表画出的需求曲线表示一种物品的需求量如何随其价格变动而变动。由于价格下降时需求量增加,因此需求曲线向右下方倾斜。

市场需求曲线表示在所有影响消费者想购买原数量的其他因素保持不变时,一种物品的总需求量如何随该物品价格的变动而变动。

使每一种价格水平下的需求量增加的任何变动,都会使需求曲线向右移动,我们称之为需求增加。使每一种价格水平下的需求量减少的任何变动都会使需求曲线向左移动,我们称之为需求减少。

影响买者的变量:价格、收入、相关物品的价格、爱好、预期、买者的数量。

正常物品:在其他条件相同时,收入增加引起需求量增加或收入减少引起需求量减少的物品。

低档物品:在其他条件相同时,收入增加引起需求量减少或当收入减少引起需求量增加的物品。

替代品:一种物品价格的上升引起另一种物品需求量增加或一种物品价格下降引起另一种物品需求量减少的两种物品。

互补品:一种物品价格上升引起另一种物品需求量减少或一种物品价格下降引起另一种物品需求量增加的两种物品。

供给量:卖者愿意并且能够出售的一种物品的数量。

供给原理:在其他条件不变时,一种物品价格上升,该物品供给量增加;一种物品价格下降,该物品供给量减少。

供给表:表示一种物品的价格与供给量之间关系的表格。

供给曲线:表示一种物品的价格与供给量之间关系的图形。供给曲线向右上方倾斜,是因为在其他条件相同的情况下,价格越高意味着供给量越多。

市场供给是个人供给之和。

使每一种价格水平下的供给量都增加的任何一种变动,都会使供给曲线向右移动,我们称之为供给增加。同样,使每一种价格水平下的供给量都减少的任何一种变动,都会使供给曲线向左移动,我们称之为供给减少。

影响卖者的变量:价格、投入品价格、技术、预期、卖者的数量。

均衡:市场价格达到使供给量与需求量相等的水平时的状态。供给曲线与需求曲线相交于一点,这一点被称为市场均衡。

均衡价格:使供给与需求平衡的价格。供给曲线与需求曲线相交时的价格被称为均衡价格。

均衡数量:均衡价格下的供给量与需求量。供给曲线与需求曲线相交时的数量被称为均衡数量。

均衡价格时,买者愿意并且能够购买的物品量正好与卖者愿意并且能够出售的数量相平衡。均衡价格有时也被称为市场出清价格。因为在这一价格水平下,市场上的每一个人都得到了满足:买者买到了他想买的所有东西,而卖者卖出了他想卖的所有东西。

过剩:在现行价格下,供给者不能卖出他们想卖的所有物品。过剩有时也被称为超额供给的状态。

短缺:在现行价格下,需求者不能买到他们想买的所有物品。短缺有时也被称为超额需求的状态。

在大多数自由市场中,由于价格最终要变动到均衡水平,所以过剩和短缺都只是暂时的。实际上,这种现象非常普遍,因此被称为供求定理:任何一种物品的价格都会自发调整,使该物品的供给与需求达到平衡。

供给曲线的移动被称为供给变动,而需求曲线的移动被称为需求变动。沿着一条固定供给曲线的变动被称为供给量的变动,而沿着一条固定需求曲线的变动被称为需求量的变动。

经济是由许多从事各种相互依存活动的人组成的群体。用什么来避免分散决策陷入混乱呢?用什么来协调千百万有不同能力与欲望的人的行动呢?用什么来保证需要完成的事情实际上能够得以完成呢?用一个词来回答,那就是价格。

德经62-道者,萬物之注也

道者,萬物之(附着;安放)也,善人之(艹,表示把两点意思串起来。王,统治天下,称王;呆,同“保”,战国六国文字和《说文》古文“保”,省“人”,保佑、保护)也,不善人之所也。

美言可以(求取),尊行可以(赞许;附和)人。人之不善也,何棄之有?

故立天子,置三卿,雖有(通“拱”,敛手也;双手相合,臂的前部上举,以示恭敬 )之璧以先(通“驷”,古代同驾一辆车的四匹马)馬,不若(就坐)(奉上;呈上)此。

古之所以貴此者何也?不(通“为”,因为)求以得,有罪(仰赖、凭借)免與!故爲天下貴。

注解:

道,是天地万物的寄托,是善人统治天下的佑护,也是不善人之所以能统治天下的佑护。

美好的言辞可以换来自己想求取的,尊贵的行为可以让自己见重于人。人群中的不善之辈,为何抛弃呢?

所以在立天子、封三公的时候,虽有拱之壁在先、驷马在后的献礼仪式,不如坐下来呈奉“道”(给他们)。

自古以来之所以重视此“道”是为什么呢?不正是因为求它佑护可以得到满足,有了罪过可以凭借它得到赦免吗!所以为天下所重视。