爱思考的人

乾以正大光明的目标为操守，坤以柔顺却不阴险为操守。

完全柔顺，很乐意追随在乾的后面，但是行动的时候，却难以积极进取。一方面追随，一方面还要有刚强的行动力，以防落后而跟不上，与乾愈离愈远，彼此很难配合。这种柔中带刚的气质，才是真正的至柔。

乾元和坤元，都应该秉持天道。这是先决条件，使乾元和坤元彼此配合，而又互相合作。若是乾元不遵守天道，坤元照样可以不配合乾元，这才是相对待的原理，否则就成为片面的要求，也就是不符合天道。

乾元必须自强不息，坤元才能柔顺相应。乾坤共同以天道为依归，由资始而资生，承受天意以生长万物。若是乾纲不振，导致坤道阴险，恐怕是必然的后果。乾坤必须兼顾并重，乾卦安排在坤卦前面，仍然有正当的理由。

小人的恶念，就好像地面上的霜一样，刚开始的时候，薄薄的一层，太阳一照射，便消失了。这时候稍微加以劝导和纠正，很容易改变过来。倘若小恶不惩，养成不良习惯，那就恶性难改，再加以严厉的惩罚，恐怕也将无济于事。

坤卦初六：履霜，坚冰至。初为地下，尚未冒出地面。刚出社会，最好谨慎小心，处处提高警觉。发现地上有霜，哪怕很薄，也要设想未来的演变。随着节气的变化，可能愈来愈寒冷，甚至于结成坚冰，都有可能。必须预先做好准备，以资适时因应。

从“履霜，坚冰至”，可以引申出“见微知著”（看见任何细微的征兆都不能放过，必须用心模拟逐渐日暮的后果）、“防微杜渐”（设法把这些微细的不利因素清除或堵塞，使其不致滋生扩展）、“防患未然”（在患难尚未形成时，先着手加以防止）

见微知著（微：小，指事物的萌芽状态。著：明显，指事物的发展。见到事物的一点苗头，就能料到它未来的发展趋势。）

防微杜渐（微：细小，指事物的苗头。杜：杜绝，堵塞。渐：事物的开头。指在不良的事物刚刚露出苗头时，就加以制止和杜绝，不让它发展下去。）

防患未然（在事故、灾害发生之前做好防范准备。）

坤卦六二：直方大，不习，无不利。六二表示已经出现在地面上。出于自然的率真、方正、大方，要顺性表现。不经过学习，并非造作、虚伪、欺骗，才见真诚。加上慎选学习的对象和内容，不胡乱学习，并没有吸纳一些错误的观念，搞乱自己的脑袋。这样的情况下，是不会不利的。

天生自然的率真、方正、大方，人人喜爱。若是学习而来的虚伪、造作、欺骗，必然人人厌恶。学习固然很好，但也要慎选学习对象和内容，以免脑袋被搞乱掉。

坤卦六三：含章可贞，或从王事，无成有终。“王事”是什么呢？我们从“先迷，后得主”这 句话，来加以探究。坤在乾后，以乾为主宰。这里说的主，应该是天道。替天行道，才是最重要的大事。把它称为王事，当之无愧。这一爻告诫我们要守规守法，应保持正当的操守，替天行道，造福于天下；不求有功，但求无过。

自古以来，功没过存便是不能改变的事实。大家只记得我们的过失，很少有人愿意承认、接受、记取我们的功劳。我们常说“不求有功，但求无过”，真正的意思是不要存心求取功劳，因为反正迟早不存在。应该谨慎小心，不要犯错，以免被人家长久记住，不断重复提起。有些人硬是把它当做消极的态度，实在是不明事理。现代人要求成就感，也是不明白“有小成就往往很难获得大成就，不在乎成就的人，常常出乎意料之外，获得大成就”的道理。坤上坤下，具有不一样的戒慎心态。最好用心加以体会，以求竟其全程而获得善终。

坤卦六四：括囊，无咎无誉。六四是坤上的初爻，也是人位的上爻。走完坤下，刚刚登上坤上，心怀戒惧。与六五太接近，切记口风要紧，守密为先。若是口不择言，胡乱传播讯息，势必造成内部的不安，引起外界的误解，那就有咎无誉了。

与领导接近，受到领导的信任和赏识，更需要保守秘密。知道的事情愈多，实在愈危险。这种戒慎恐惧的心理，才是既没有美誉，也不致产生小过错的有效保障。

坤卦六五：黄裳，元吉。六五阴居阳位，以臣身居君位，当然不当位。职业经理人，毕竟不如当家的老板。老板可以换掉职业经理人，具有实际的权力。将帅在外代表君王，返朝后照样俯首称臣。黄裳元吉，最好无为而治，切忌功高震主。承上启下都力求圆满，自然元吉。

坤卦上六：龙战于野，其血玄黄。上六位于坤卦的最上爻，由于阴极生阳，相当于乾阳的亢龙。按照亢龙的特性，是不容许出现另外一条亢龙的。如果出现这样的情况，非发生激烈的战斗不可。上六的作战对象，并非坤卦内部的牝马，而是乾卦的上九，属于外界的战争，所以说“龙战于野”，便是阴阳亢龙在野外作战的意思。结果两败俱伤，都流了血。天龙流玄血，地龙淌黄血，两种不同颜色的血混在一起，表示战斗的惨烈，令人触目惊心，两败俱伤。

坤卦用六：利永贞。象传说：用六永贞，以大终也。同样是人，理应大家平等，凭什么要采取柔顺的态度？就算不是自贬身价，至少也有辱自己的身份。可见卑顺、柔软的态度，必须出于真诚，心甘情愿地表现出来，倘若采取制度化的精神，明白规定务必如此，一定要卑顺、柔弱，就会引来很多虚伪、造作、欺骗的人。刚开始还自我压抑得下来，久而久之，积压得忍受不了，爆发出来，造成臣弑君、子杀其父、妻毒其夫的不幸事件。地十分平静稳定，一旦山崩地裂，也十分可怕。这样说起来，维持长久的柔顺，保持合理的贞操，才能大终。

用六永贞以大终也。初六：脚踩到霜提防变成坚冰；六二：直方大是不是出于自然；六三：有内在美是否真心诚意；六四：保守秘密是否另有企图；六五：黄裳之内有否怀藏凶器；上六：龙战于野能否及时避免。每一阶段的柔弱卑顺，都应该提高警觉，加以合理怀疑，以提防阴恶的诡计。

坤卦上六的龙战于野，是初六时不能妥为提防，终于形成坚冰，于是阴极成阳，牝马变成亢龙，这才造成其血玄黄的惨局。时时提防阴恶，原本是人人都应该注意的。提防小人，乃是君子的责任。我们不同情吃亏上当的人，便是“自己不小心，怎能怪别人”的最好证明。

柔顺必须出于自愿，否则难以持久。不甘久居人下，自然心生反抗。有实力的，明着搞革命。《易经》第四十九卦，泽火革卦，说的便是汰旧换新的道理。革命一定要有合适的时势和合理的智勇，并不是想做就能做的。没有实力却忍无可忍，常常会阴谋劫弑。坤卦的用意，即在提醒某些奸臣，假借柔顺的手段，取得君王的信任，然后伺机弑杀，是十分残酷的行为，殊不可取。

君子用六，利永贞，是柔和，不应该软弱；是调和配合，不可以谄媚奉迎。小人用六，表面柔和顺从，内心阴险不测。君子必须胜过小人，人类社会才有光明的未来。

不习的反面，便是到处学习。由于不能慎选学习对象和内容，居然认为“新奇的便是好的”、“试一试也无妨”，加上自己的主管也求新求变而加以赞赏，于是变本加厉，忘记了“地道无成有终”的道理，紧接着不知括囊，终于逼使自己由极好转成极坏。干脆一不做二不休，那就更加无可救药，只有走上阴谋劫弑的穷途未路，自取其咎。

“听听看，没有关系”，对定力够 的人士，当然是对的。但是一般人定力不足，又喜欢求新求变，往往听到新奇的言论，就认为是好的。提醒自己：判断力不足，最好不要乱听乱学。年少慎择师，千万不要开自己的玩笑。

口风紧，不随便传播所知道的讯息。说起来容易，做得到的人并不多。一不小心，便被人利用当做广播电台。当讯息愈来愈多的时候，必须提高警觉：是不是被利用了？

龙变化多端，比较难缠，神通广大，所以叫做龙。

初九潜龙，九二见龙，九三惕龙，九四跃龙，九五飞龙，上九亢龙。

入境问俗就是潜龙勿用。站在不用不用的立场来用，而不是不用。

君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。是说要有忧患意识，凡事适可而止，度量要大。要考虑的长远，不要只看眼前。

亢龙有悔中的亢是指脱离群众。

什么叫本事？就是你有能力，还要加上你表现得让人家很欢迎你、很接受你、对你口服心服，你才叫有本事。

人，天天都有艰难险阻，才叫人生。

人生最艰难的就是知道自己的分在哪里——定位。

飞龙在天，利见大人。利见大人是指要有自己的核心团队。

所谓阳中有阴，阴中有阳，乾卦虽然全阳，但是要看到它阴的部分。六二、六四、上六变阴爻就是既济卦。

元亨利贞里面的元就是慎始，动机要纯正；谋定而后动，欲速则不达。亨是指互通有无处事要谨慎，互惠互利，才能亨通。利是义之和，就是利益要正当获取，注重公利和公益，并且很公平合理地分享；贞是为人要公正，它是一切的关键。

贞操就是固定的操守，固就是我永远是这样。

乾为天，用龙。坤为地，用马，就是马在地上，它跑得很快，爱往哪里跑就往哪里跑，它只受一个限制，就是你看龙往哪里走，你就往哪里跑，这样就叫做龙马精神。那龙有没有责任？当然有责任。你要走向正向，你如果带到错误的方向，那将来同归于尽嘛。所以龙马精神就是领头的人，你的责任要端正那个方向，要保持良好的速度；同时你要看左右有什么障碍，你事先要加以排除，这样那个牝马它才有办法一路地追随上来。

为什么是牝马而不是牝牛。牛也是顺从，马也是顺从的。可是牛，你不管叫它做什么，它都顺从，那就有点盲从。马不一样，马它是有原则的。我忠贞不二，但是我会坚守我的原则，该跟的我才跟，不该跟的我还是不跟。所以我们用马不用牛，是有深刻的意义在里面。

人要顺乎自然，但是不可以听其自然。你听其自然，那就什么都不要做了嘛。你顺乎自然，那就是安贞吉。

男人坤元的贞操两个字讲完了，叫做责任。

女性坤元的贞操在哪里？那就是忠贞不二。

初爻将动处，万物未生时，坤卦的第一爻“履霜，坚冰至。”就是提醒我们要防患于未然。

天道明，地道光。这光的意思是什么？光的意思是说，我本来就是这个样子，我赤裸的把我的本性显示出来，这才是真正的美德。

这个盲目的顺从，是最不负责任的。利牝马之贞。你看我们为什么不用牛而用马？就是牛是有点盲目的服从。叫他做什么他就做什么。马不一样，马看你这人不对，它照样把你甩下来。所以马也要看主人，主人好，他会替你拼命。主人不好，他说不定什么时候就把你甩下去。这样才叫做合理顺从。

天不言语，提供人人各自言语的机会。天无作为，提供人人都能够有所作为的舞台。同理，居上位的人无为，居下位的人才能充分有为。居上位的人讲求作为，居下位的人，有为的机会被剥夺掉，只好无作为了。

居上位的人，不必管居下位者的身体， 却可以激发大家的潜能，那就是各正性命（万物各有各的秉性天赋，各有各的存在价值，各有各的位置）的表现。

天无言也无为，却无所不能。人无为而治，才能激发众人大有为。

夫易，圣人所以崇德而广业也。崇德是增进道德，广业即开展事业。

乾卦初九：潜龙勿用。潜在地下的龙，对地面上的环境，并不熟悉。虽然很善于变化，当位，但为了安全起见，最好暂时保持“勿用”的状态。譬如初出茅庐的社会新鲜人，尽管学业有成，修养也很好，仍然需要了解社会环境，毕竟和学校不相同。先了解，后适应，然后才提出改善的意见，表现自己的才能，应该更加安全。否则一表现就 承受重大的打击，就算怨天尤人，又有什么用？“勿用”并非不可行动，而应积极酝酿有利条件，以备将来之大用；要暗中积聚力量，时刻观察有利时机，主动创造有利条件，把握分寸，决不可不动或妄动，以期将来有大用。

潜龙处于下位，为了避免受到伤害，在尚未熟悉地上环境之前，最好大智若愚，深自藏匿。一方面培养实力，一方面防患于未然。不表现，暂时保持勿用状态，以策安全。

初九位于乾卦的开始，阳气潜藏，为龙藏于地下之象。初九虽为阳爻，但身居最下之位，故宜将阳气深潜于渊，暗中积聚力量，蓄龙德于内。故虽有时不为他人所理解，亦不要将刚锐之势形诸于外。宜韬光养晦，谋求发展之时机。

《易经》把人区分为大人、圣人、贤人、君子、民、小人。大人代表道德修养大成就的人，实在是道德人格的最高典范。圣人特别凸显其智慧，贤人和君子，都是有志于实践易道的人。民指一般百姓，小人是缺乏君子抱负，不免日趋下流的人。九二、九五都称为大人，表现才、德、位三者俱备。

乾卦九二：见龙在田，利见大人。“利见大人”有两方面的用意：一方面是晋见九五这位有权的大人，获得赏识和支持，以便有所作为；一方面是九二自己的所作所为，必须造福人民，有利于社会，表现出大人应有的气势。

乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。如果能够善补过，便可以无咎。九三为什么如此警惕？主要是九二时有为的表现，招人妒忌。可见招人妒忌，自己也必须承受后果。

君子是有志于实践易道的人士。不论在位或不在位，都应该自强不息。

九四：或跃在渊，无咎。同样准备好了，向上一跃，却产生两种不同截然不同的后果：一是果然准备好了，在空中飞翔；一是根本没有准备好，不幸坠落深渊。凡事先想输再想赢，失败都承受得了，成功当然欣喜万分。换句话说，只许成功不许失败，万一失败了怎么办？难道要自杀？圣人作爻辞，思虑十分细密精致。有很多人自以为准备好了，其实不然。有很多人根本才能不足，不宜跳跃。但是，只要明白自作自受的道理，也愿意承担所有的责任，就算一跃、再跃，仍不能成，甚至于不幸坠入深渊，也不怨天尤人。具有这样的心态，当然“无咎”了。凡事把失败的一面想清楚，心里有准备就好了。

乾卦九四爻是乾上的初爻，也是人位的上爻。人生到了四十、五十，该是决定上下的时候。准备妥当，一跃而上青天，即能飞龙在天。若是一跃而坠入深渊，只要心甘情愿，也能无咎。非上不可，不上就要自杀，那就是输不起。不以胜败论英雄，尽人事听天命，岂不是更好！

乾卦九五：飞龙在天，利见大人。“利见大人”的意思，是自己表现得公正无私，造福人群社会，使人民深深蒙受利益，认为好人出头，果然是了不起的大人。对于九二，虽然不相应，也必须好好栽培，使其成为优秀的继承者，将来经过严格的考验，同样可以一跃而飞龙在天。如此一代又一代，薪火相传，才能生生不息。

乾卦九五阳居阳位，一跃升空，已登天位。必须以“上台容易下台难”自勉，极力成为仁君，而不是留下千秋骂名的暴君。使自己成为人民认为有利于天下的大人。对于九二，虽然并不相应，也要用心栽培。有良好的接班人，才会顺利地生生不息。

乾卦上九：亢龙有悔。一个人登上高位，眼睛难免往下看。看到的大多是他的看门狗，很容易不把人当做人看。圣人作爻辞，提醒居高位的人，看到看门狗，最好看看狗的眼睛，好像也是向下看，这样才有“狗眼看人低”的骂名，因而自我警惕。千万不要高亢，以免懊悔都来不及，那就惨了。

戒亢。就算是乾卦，也有盛极而衰的可能。一路阳刚到底，实在也十分危险。完全没有人敢劝谏，上九难免高傲、骄亢，脱离群众，失去民心，懊悔也来不及了。提高警觉不骄不亢，自然持盈保泰。上上下下，也要尽一点心力，毕竟这是共业。

不骄亢，又善补过，才能利见大人。

乾卦六爻，就个人来说，应该是按部就班，循序上进。初九重“潜”，先做好准备，待机表现；九二重“现”，时机良好，必须一鸣惊人，表现大人的风范；九三重“惕”，由于表现得良好，难免遭受各种中伤、打击，最好时时提高警觉；九四重“跃”，把握一生中最为关键的时刻，由下卦跃到上卦，成则飞龙在天，不成则安分守己，不怨天也不尤人；九五重“飞”，必须有大人的风范，为全民所利见；上九重“亢”，尽力避免高贵骄傲而后悔。

用九：见群龙无首，吉。群龙无首，说的是一种现象。我们从初九到上九，同样都是龙，却各有各的表现，并不相同。这种现象，叫做“群龙无首”。只有按照不同的爻位，扮演不一样的角色，做出不相同的表现，以符合不同时位的要求，这样才会有所得而吉。同样的刚健，处在不同的环境，必须有不一样的弹性运用。这种精神，称为“持经达变”。“经”就是不易的刚健，“变”便是变易的合理应变。有原则地应变，而不是坚持到底，丝毫不能变通。这种“持经达变”的方式，成为中华文化十分重要的精神，也是圆通而不圆滑的主要分野。

看起来好像群龙无首，实际上每一阶段，都有为有守。在什么阶段，做什么表现，称为阶段性的合理调整。

初九，不宜鲁莽表现。九二，有机会不放弃。九三，时时警惕小心。九四，伺机大胆跳跃。九五，必对公众有利。上九，不宜知进忘退。群龙无首指每一阶段（爻位），表现的刚健都不一样。持经（刚健）达变（进退合理），所以：吉。

任何人来到陌生的地方，最好先放下身段，摆低姿态。先拜访一些当地的相关人士，一方面给以面子，一方面打听行情，以求入乡随俗，做出当地可以接受，甚至于欢迎的举动。否则初来乍到，尚未摸清底细，便贸然出手，万一遭遇强敌，岂不是自找苦吃？至少也是鲁莽、愚昧，令人觉得十分可笑。一出道就遭受挫折，有时转而愤世嫉俗，自觉委屈，对自己的伤害，更是相当严重。

小成在握，要不要持续奋斗，由自己决定。临事而惧，才能好谋而成。大成就毕竟不比小成，必须更加坚贞。

由初九慎始出发，到上九获得善终。必须随时提高警觉，知所戒慎。不得稍有大意，所以并不容易。然而自作自受，一切都有赖于自己的自强不息，才是乾道的精神。

人生是一连串的选择，每一次选择，都可能进步，也可能退步。必须时时进德修业，保持与时俱进，才能在不断的人生历程中，知进退存亡而不失去正大的方向。