坤为地注解

乾以正大光明的目标为操守,坤以柔顺却不阴险为操守。

完全柔顺,很乐意追随在乾的后面,但是行动的时候,却难以积极进取。一方面追随,一方面还要有刚强的行动力,以防落后而跟不上,与乾愈离愈远,彼此很难配合。这种柔中带刚的气质,才是真正的至柔。

乾元和坤元,都应该秉持天道。这是先决条件,使乾元和坤元彼此配合,而又互相合作。若是乾元不遵守天道,坤元照样可以不配合乾元,这才是相对待的原理,否则就成为片面的要求,也就是不符合天道。

乾元必须自强不息,坤元才能柔顺相应。乾坤共同以天道为依归,由资始而资生,承受天意以生长万物。若是乾纲不振,导致坤道阴险,恐怕是必然的后果。乾坤必须兼顾并重,乾卦安排在坤卦前面,仍然有正当的理由。

小人的恶念,就好像地面上的霜一样,刚开始的时候,薄薄的一层,太阳一照射,便消失了。这时候稍微加以劝导和纠正,很容易改变过来。倘若小恶不惩,养成不良习惯,那就恶性难改,再加以严厉的惩罚,恐怕也将无济于事。

坤卦初六:履霜,坚冰至。初为地下,尚未冒出地面。刚出社会,最好谨慎小心,处处提高警觉。发现地上有霜,哪怕很薄,也要设想未来的演变。随着节气的变化,可能愈来愈寒冷,甚至于结成坚冰,都有可能。必须预先做好准备,以资适时因应。

从“履霜,坚冰至”,可以引申出“见微知著”(看见任何细微的征兆都不能放过,必须用心模拟逐渐日暮的后果)、“防微杜渐”(设法把这些微细的不利因素清除或堵塞,使其不致滋生扩展)、“防患未然”(在患难尚未形成时,先着手加以防止)

见微知著(微:小,指事物的萌芽状态。著:明显,指事物的发展。见到事物的一点苗头,就能料到它未来的发展趋势。)

防微杜渐(微:细小,指事物的苗头。杜:杜绝,堵塞。渐:事物的开头。指在不良的事物刚刚露出苗头时,就加以制止和杜绝,不让它发展下去。)

防患未然(在事故、灾害发生之前做好防范准备。)

坤卦六二:直方大,不习,无不利。六二表示已经出现在地面上。出于自然的率真、方正、大方,要顺性表现。不经过学习,并非造作、虚伪、欺骗,才见真诚。加上慎选学习的对象和内容,不胡乱学习,并没有吸纳一些错误的观念,搞乱自己的脑袋。这样的情况下,是不会不利的。

天生自然的率真、方正、大方,人人喜爱。若是学习而来的虚伪、造作、欺骗,必然人人厌恶。学习固然很好,但也要慎选学习对象和内容,以免脑袋被搞乱掉。

坤卦六三:含章可贞,或从王事,无成有终。“王事”是什么呢?我们从“先迷,后得主”这 句话,来加以探究。坤在乾后,以乾为主宰。这里说的主,应该是天道。替天行道,才是最重要的大事。把它称为王事,当之无愧。这一爻告诫我们要守规守法,应保持正当的操守,替天行道,造福于天下;不求有功,但求无过。

自古以来,功没过存便是不能改变的事实。大家只记得我们的过失,很少有人愿意承认、接受、记取我们的功劳。我们常说“不求有功,但求无过”,真正的意思是不要存心求取功劳,因为反正迟早不存在。应该谨慎小心,不要犯错,以免被人家长久记住,不断重复提起。有些人硬是把它当做消极的态度,实在是不明事理。现代人要求成就感,也是不明白“有小成就往往很难获得大成就,不在乎成就的人,常常出乎意料之外,获得大成就”的道理。坤上坤下,具有不一样的戒慎心态。最好用心加以体会,以求竟其全程而获得善终。

坤卦六四:括囊,无咎无誉。六四是坤上的初爻,也是人位的上爻。走完坤下,刚刚登上坤上,心怀戒惧。与六五太接近,切记口风要紧,守密为先。若是口不择言,胡乱传播讯息,势必造成内部的不安,引起外界的误解,那就有咎无誉了。

与领导接近,受到领导的信任和赏识,更需要保守秘密。知道的事情愈多,实在愈危险。这种戒慎恐惧的心理,才是既没有美誉,也不致产生小过错的有效保障。

坤卦六五:黄裳,元吉。六五阴居阳位,以臣身居君位,当然不当位。职业经理人,毕竟不如当家的老板。老板可以换掉职业经理人,具有实际的权力。将帅在外代表君王,返朝后照样俯首称臣。黄裳元吉,最好无为而治,切忌功高震主。承上启下都力求圆满,自然元吉。

坤卦上六:龙战于野,其血玄黄。上六位于坤卦的最上爻,由于阴极生阳,相当于乾阳的亢龙。按照亢龙的特性,是不容许出现另外一条亢龙的。如果出现这样的情况,非发生激烈的战斗不可。上六的作战对象,并非坤卦内部的牝马,而是乾卦的上九,属于外界的战争,所以说“龙战于野”,便是阴阳亢龙在野外作战的意思。结果两败俱伤,都流了血。天龙流玄血,地龙淌黄血,两种不同颜色的血混在一起,表示战斗的惨烈,令人触目惊心,两败俱伤。

坤卦用六:利永贞。象传说:用六永贞,以大终也。同样是人,理应大家平等,凭什么要采取柔顺的态度?就算不是自贬身价,至少也有辱自己的身份。可见卑顺、柔软的态度,必须出于真诚,心甘情愿地表现出来,倘若采取制度化的精神,明白规定务必如此,一定要卑顺、柔弱,就会引来很多虚伪、造作、欺骗的人。刚开始还自我压抑得下来,久而久之,积压得忍受不了,爆发出来,造成臣弑君、子杀其父、妻毒其夫的不幸事件。地十分平静稳定,一旦山崩地裂,也十分可怕。这样说起来,维持长久的柔顺,保持合理的贞操,才能大终。

用六永贞以大终也。初六:脚踩到霜提防变成坚冰;六二:直方大是不是出于自然;六三:有内在美是否真心诚意;六四:保守秘密是否另有企图;六五:黄裳之内有否怀藏凶器;上六:龙战于野能否及时避免。每一阶段的柔弱卑顺,都应该提高警觉,加以合理怀疑,以提防阴恶的诡计。

坤卦上六的龙战于野,是初六时不能妥为提防,终于形成坚冰,于是阴极成阳,牝马变成亢龙,这才造成其血玄黄的惨局。时时提防阴恶,原本是人人都应该注意的。提防小人,乃是君子的责任。我们不同情吃亏上当的人,便是“自己不小心,怎能怪别人”的最好证明。

柔顺必须出于自愿,否则难以持久。不甘久居人下,自然心生反抗。有实力的,明着搞革命。《易经》第四十九卦,泽火革卦,说的便是汰旧换新的道理。革命一定要有合适的时势和合理的智勇,并不是想做就能做的。没有实力却忍无可忍,常常会阴谋劫弑。坤卦的用意,即在提醒某些奸臣,假借柔顺的手段,取得君王的信任,然后伺机弑杀,是十分残酷的行为,殊不可取。

君子用六,利永贞,是柔和,不应该软弱;是调和配合,不可以谄媚奉迎。小人用六,表面柔和顺从,内心阴险不测。君子必须胜过小人,人类社会才有光明的未来。

不习的反面,便是到处学习。由于不能慎选学习对象和内容,居然认为“新奇的便是好的”、“试一试也无妨”,加上自己的主管也求新求变而加以赞赏,于是变本加厉,忘记了“地道无成有终”的道理,紧接着不知括囊,终于逼使自己由极好转成极坏。干脆一不做二不休,那就更加无可救药,只有走上阴谋劫弑的穷途未路,自取其咎。

“听听看,没有关系”,对定力够 的人士,当然是对的。但是一般人定力不足,又喜欢求新求变,往往听到新奇的言论,就认为是好的。提醒自己:判断力不足,最好不要乱听乱学。年少慎择师,千万不要开自己的玩笑。

口风紧,不随便传播所知道的讯息。说起来容易,做得到的人并不多。一不小心,便被人利用当做广播电台。当讯息愈来愈多的时候,必须提高警觉:是不是被利用了?

乾为天注解

龙变化多端,比较难缠,神通广大,所以叫做龙。

初九潜龙,九二见龙,九三惕龙,九四跃龙,九五飞龙,上九亢龙。

入境问俗就是潜龙勿用。站在不用不用的立场来用,而不是不用。

君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。是说要有忧患意识,凡事适可而止,度量要大。要考虑的长远,不要只看眼前。

亢龙有悔中的亢是指脱离群众。

什么叫本事?就是你有能力,还要加上你表现得让人家很欢迎你、很接受你、对你口服心服,你才叫有本事。

人,天天都有艰难险阻,才叫人生。

人生最艰难的就是知道自己的分在哪里——定位。

飞龙在天,利见大人。利见大人是指要有自己的核心团队。

所谓阳中有阴,阴中有阳,乾卦虽然全阳,但是要看到它阴的部分。六二、六四、上六变阴爻就是既济卦。

元亨利贞里面的元就是慎始,动机要纯正;谋定而后动,欲速则不达。亨是指互通有无处事要谨慎,互惠互利,才能亨通。利是义之和,就是利益要正当获取,注重公利和公益,并且很公平合理地分享;贞是为人要公正,它是一切的关键。

贞操就是固定的操守,固就是我永远是这样。

乾为天,用龙。坤为地,用马,就是马在地上,它跑得很快,爱往哪里跑就往哪里跑,它只受一个限制,就是你看龙往哪里走,你就往哪里跑,这样就叫做龙马精神。那龙有没有责任?当然有责任。你要走向正向,你如果带到错误的方向,那将来同归于尽嘛。所以龙马精神就是领头的人,你的责任要端正那个方向,要保持良好的速度;同时你要看左右有什么障碍,你事先要加以排除,这样那个牝马它才有办法一路地追随上来。

为什么是牝马而不是牝牛。牛也是顺从,马也是顺从的。可是牛,你不管叫它做什么,它都顺从,那就有点盲从。马不一样,马它是有原则的。我忠贞不二,但是我会坚守我的原则,该跟的我才跟,不该跟的我还是不跟。所以我们用马不用牛,是有深刻的意义在里面。

人要顺乎自然,但是不可以听其自然。你听其自然,那就什么都不要做了嘛。你顺乎自然,那就是安贞吉。

男人坤元的贞操两个字讲完了,叫做责任。

女性坤元的贞操在哪里?那就是忠贞不二。

初爻将动处,万物未生时,坤卦的第一爻“履霜,坚冰至。”就是提醒我们要防患于未然。

天道明,地道光。这光的意思是什么?光的意思是说,我本来就是这个样子,我赤裸的把我的本性显示出来,这才是真正的美德。

这个盲目的顺从,是最不负责任的。利牝马之贞。你看我们为什么不用牛而用马?就是牛是有点盲目的服从。叫他做什么他就做什么。马不一样,马看你这人不对,它照样把你甩下来。所以马也要看主人,主人好,他会替你拼命。主人不好,他说不定什么时候就把你甩下去。这样才叫做合理顺从。

天不言语,提供人人各自言语的机会。天无作为,提供人人都能够有所作为的舞台。同理,居上位的人无为,居下位的人才能充分有为。居上位的人讲求作为,居下位的人,有为的机会被剥夺掉,只好无作为了。

居上位的人,不必管居下位者的身体, 却可以激发大家的潜能,那就是各正性命(万物各有各的秉性天赋,各有各的存在价值,各有各的位置)的表现。

天无言也无为,却无所不能。人无为而治,才能激发众人大有为。

夫易,圣人所以崇德而广业也。崇德是增进道德,广业即开展事业。

乾卦初九:潜龙勿用。潜在地下的龙,对地面上的环境,并不熟悉。虽然很善于变化,当位,但为了安全起见,最好暂时保持“勿用”的状态。譬如初出茅庐的社会新鲜人,尽管学业有成,修养也很好,仍然需要了解社会环境,毕竟和学校不相同。先了解,后适应,然后才提出改善的意见,表现自己的才能,应该更加安全。否则一表现就 承受重大的打击,就算怨天尤人,又有什么用?“勿用”并非不可行动,而应积极酝酿有利条件,以备将来之大用;要暗中积聚力量,时刻观察有利时机,主动创造有利条件,把握分寸,决不可不动或妄动,以期将来有大用。

潜龙处于下位,为了避免受到伤害,在尚未熟悉地上环境之前,最好大智若愚,深自藏匿。一方面培养实力,一方面防患于未然。不表现,暂时保持勿用状态,以策安全。

初九位于乾卦的开始,阳气潜藏,为龙藏于地下之象。初九虽为阳爻,但身居最下之位,故宜将阳气深潜于渊,暗中积聚力量,蓄龙德于内。故虽有时不为他人所理解,亦不要将刚锐之势形诸于外。宜韬光养晦,谋求发展之时机。

《易经》把人区分为大人、圣人、贤人、君子、民、小人。大人代表道德修养大成就的人,实在是道德人格的最高典范。圣人特别凸显其智慧,贤人和君子,都是有志于实践易道的人。民指一般百姓,小人是缺乏君子抱负,不免日趋下流的人。九二、九五都称为大人,表现才、德、位三者俱备。

乾卦九二:见龙在田,利见大人。“利见大人”有两方面的用意:一方面是晋见九五这位有权的大人,获得赏识和支持,以便有所作为;一方面是九二自己的所作所为,必须造福人民,有利于社会,表现出大人应有的气势。

乾卦九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。如果能够善补过,便可以无咎。九三为什么如此警惕?主要是九二时有为的表现,招人妒忌。可见招人妒忌,自己也必须承受后果。

君子是有志于实践易道的人士。不论在位或不在位,都应该自强不息。

九四:或跃在渊,无咎。同样准备好了,向上一跃,却产生两种不同截然不同的后果:一是果然准备好了,在空中飞翔;一是根本没有准备好,不幸坠落深渊。凡事先想输再想赢,失败都承受得了,成功当然欣喜万分。换句话说,只许成功不许失败,万一失败了怎么办?难道要自杀?圣人作爻辞,思虑十分细密精致。有很多人自以为准备好了,其实不然。有很多人根本才能不足,不宜跳跃。但是,只要明白自作自受的道理,也愿意承担所有的责任,就算一跃、再跃,仍不能成,甚至于不幸坠入深渊,也不怨天尤人。具有这样的心态,当然“无咎”了。凡事把失败的一面想清楚,心里有准备就好了。

乾卦九四爻是乾上的初爻,也是人位的上爻。人生到了四十、五十,该是决定上下的时候。准备妥当,一跃而上青天,即能飞龙在天。若是一跃而坠入深渊,只要心甘情愿,也能无咎。非上不可,不上就要自杀,那就是输不起。不以胜败论英雄,尽人事听天命,岂不是更好!

乾卦九五:飞龙在天,利见大人。“利见大人”的意思,是自己表现得公正无私,造福人群社会,使人民深深蒙受利益,认为好人出头,果然是了不起的大人。对于九二,虽然不相应,也必须好好栽培,使其成为优秀的继承者,将来经过严格的考验,同样可以一跃而飞龙在天。如此一代又一代,薪火相传,才能生生不息。

乾卦九五阳居阳位,一跃升空,已登天位。必须以“上台容易下台难”自勉,极力成为仁君,而不是留下千秋骂名的暴君。使自己成为人民认为有利于天下的大人。对于九二,虽然并不相应,也要用心栽培。有良好的接班人,才会顺利地生生不息。

乾卦上九:亢龙有悔。一个人登上高位,眼睛难免往下看。看到的大多是他的看门狗,很容易不把人当做人看。圣人作爻辞,提醒居高位的人,看到看门狗,最好看看狗的眼睛,好像也是向下看,这样才有“狗眼看人低”的骂名,因而自我警惕。千万不要高亢,以免懊悔都来不及,那就惨了。

戒亢。就算是乾卦,也有盛极而衰的可能。一路阳刚到底,实在也十分危险。完全没有人敢劝谏,上九难免高傲、骄亢,脱离群众,失去民心,懊悔也来不及了。提高警觉不骄不亢,自然持盈保泰。上上下下,也要尽一点心力,毕竟这是共业。

不骄亢,又善补过,才能利见大人。

乾卦六爻,就个人来说,应该是按部就班,循序上进。初九重“潜”,先做好准备,待机表现;九二重“现”,时机良好,必须一鸣惊人,表现大人的风范;九三重“惕”,由于表现得良好,难免遭受各种中伤、打击,最好时时提高警觉;九四重“跃”,把握一生中最为关键的时刻,由下卦跃到上卦,成则飞龙在天,不成则安分守己,不怨天也不尤人;九五重“飞”,必须有大人的风范,为全民所利见;上九重“亢”,尽力避免高贵骄傲而后悔。

用九:见群龙无首,吉。群龙无首,说的是一种现象。我们从初九到上九,同样都是龙,却各有各的表现,并不相同。这种现象,叫做“群龙无首”。只有按照不同的爻位,扮演不一样的角色,做出不相同的表现,以符合不同时位的要求,这样才会有所得而吉。同样的刚健,处在不同的环境,必须有不一样的弹性运用。这种精神,称为“持经达变”。“经”就是不易的刚健,“变”便是变易的合理应变。有原则地应变,而不是坚持到底,丝毫不能变通。这种“持经达变”的方式,成为中华文化十分重要的精神,也是圆通而不圆滑的主要分野。

看起来好像群龙无首,实际上每一阶段,都有为有守。在什么阶段,做什么表现,称为阶段性的合理调整。

初九,不宜鲁莽表现。九二,有机会不放弃。九三,时时警惕小心。九四,伺机大胆跳跃。九五,必对公众有利。上九,不宜知进忘退。群龙无首指每一阶段(爻位),表现的刚健都不一样。持经(刚健)达变(进退合理),所以:吉。

任何人来到陌生的地方,最好先放下身段,摆低姿态。先拜访一些当地的相关人士,一方面给以面子,一方面打听行情,以求入乡随俗,做出当地可以接受,甚至于欢迎的举动。否则初来乍到,尚未摸清底细,便贸然出手,万一遭遇强敌,岂不是自找苦吃?至少也是鲁莽、愚昧,令人觉得十分可笑。一出道就遭受挫折,有时转而愤世嫉俗,自觉委屈,对自己的伤害,更是相当严重。

小成在握,要不要持续奋斗,由自己决定。临事而惧,才能好谋而成。大成就毕竟不比小成,必须更加坚贞。

由初九慎始出发,到上九获得善终。必须随时提高警觉,知所戒慎。不得稍有大意,所以并不容易。然而自作自受,一切都有赖于自己的自强不息,才是乾道的精神。

人生是一连串的选择,每一次选择,都可能进步,也可能退步。必须时时进德修业,保持与时俱进,才能在不断的人生历程中,知进退存亡而不失去正大的方向。

《黄帝阴符经》第二次校注

今天第二次校注了《黄帝阴符经》,我想表达的主张,在几千年前黄帝也有同样的表述:

五元(五气朝元)置治,山海疆域开化启蒙,井田、都师、九州安靖,昆仑(道教语,指头脑)须弥(据佛教观念,它是诸山之王,世界的中心,为佛教的宇宙观。须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等)祖庭(道教祖庭,是指道教宗派祖师常住、弘法或归葬的所在,这里指弘道)四面,中央尊土厚生,亿民繁衍,天道好生。

圣人难现,瞽民漠视,死无觉醒。

蚩犹遗族,阴谋隐患,五洲鬼妖,贻害万年。

阴含阳内,弗如相对。阴有正邪,阳分善恶。阴者隐匿秘谋,阳者显明画算。阴谋善正为德,阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者,可知阴谋合化之妙,此谓《阴符》。

故曰:食其时,百骸理;动其(事物发生的枢纽),万化安;猎其富,盗贼弱(饮食应该按一定时间进行,才能调理身体健康;行动要合其自然规律并且抓要害,就能保证各种不确定因素得到平定;把盗贼的财富掌控住,盗贼就会偃旗息鼓),此圣化之道。

日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉,屠魔(通“逮”,抓捕)之。其盗机也(盗贼们改过自新的机会),天下莫能见,莫能(无,没有;不;无知的)知。

瞽者善听,聋者善视(瞎子以耳代目,所以他的听觉特别灵敏,聋子以目代耳,所以他眼光特别锐利)绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍(排除利益的诱惑,身心专注一事,就可以一倍的兵力达到十倍的战斗力。如果一个军队的统帅也能够做到身心不乱,主事专注,白天黑夜都会认真思考,反复掂量,那样十倍的兵力可以达到万倍的战斗力——运用之妙,存乎一心)

蚩役九黎,犹奴三苗,善勿忍于恶。心生于物,死于物,机在目(人内心的欲望,是由于物欲的刺激而产生的,人一旦沉溺于物欲,就会被物欲所葬送。睁大眼睛看清楚现实和我们目前的处境)纲为武,善莫愚(关键在于要敢于对恶势力使用武力,我良善之辈切莫愚蠢)天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然(天没有主观心施恩于万物,万物却感受到了这种莫大的恩惠;春天,一阵迅雷烈风万物蠢然萌动,生气盎然)

天之至私,用之至公,家脉鼎传(上天最大的私心,就是想要我们把权利都用到造福大众上,让帝位在我们中华民族世代相传)

禽之制在气,兽之制在血(制服禽在于一鼓作气,制服兽在于敢流血死拼)生者死之根,死者生之根(生与死是互为根本,生是死的根本,有生必有死,死是生的根本,有死必有生)恩生犹害,魔害消恩(如果对禽兽心生怜悯,就会被这些人面兽心的犹所残害;邪恶势力最会恩将仇报,忘恩负义)

最后我想说的是:魔兽不除,云门失音(这些妖魔禽兽不早日除掉的话,中央政令将不出中南海)。我们应该越挫越勇,越战越勇,压制住邪恶势力!

阪泉之战

相传黄帝时期,在黄帝征服中原各族之战中,炎帝和蚩尤也是两个很强大的部落的首领。炎帝和蚩尤成为黄帝最大的两个对手。黄帝修整军队,经过充分的准备后,黄帝与炎帝两大部落在阪泉发生了大规模交战。经三次的激烈战斗,黄帝部落联盟获得胜利,初步建立的黄帝对中原地区的领导地位。

阪泉之战是中华民族远祖炎黄二帝之间最著名的一次战役。《史记》开篇《五帝本纪》记载:黄帝与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。这次战役后组成炎黄部落联盟,使黄帝取代炎帝。

距今5000多年前,炎帝、黄帝是黄河流域的部落首领。史传炎帝成为部族首领后,“定都于陈”(今河南省淮阳县)。相传他是有熊国君少典氏之子。有熊,即河南新郑县。春秋《国语》载:“少典娶娇氏,生黄帝、炎帝”。又载:“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,故黄帝为姬,炎帝为姜”。又有一种说法是:少典国国妃有娇氏生炎帝,而黄帝母则是少典国君聪明美丽的次妃。“生于轩辕之丘,名曰轩辕”,轩辕即黄帝。按照这种传说,则炎帝、黄帝是同父异母兄弟。

炎帝出生后,被养于姜水滨,故以姜为姓。炎帝是个传奇人物,史载他“牛首人身”。这当然不可信,而是当时炎帝部族以牛为图腾,故把部族首领神化了。在他率领部族东迁途中,击败了不少当时散布在长江流域的诸多弱小部落。炎帝在陈定都时,与一个叫“九黎”的部族发生了多次战斗。“九黎”部族是当时长江中游一带各部族中比较强大的一支(亦有河北涿鹿之说),首领蚩尤性格残暴。炎帝与蚩尤多次大战,力不能敌,只好由陈地败退到阪泉(今扶沟)一带安营扎寨,准备休整后再战蚩尤。而蚩尤在大胜以后,更加踌躇满志,也打算休整一段再乘胜追击,一举歼灭炎帝,然后消灭黄帝。

就在炎帝与蚩尤作战时,居住在有熊的黄帝部族已逐步发展壮大。相传他建造房屋、养蚕制丝、做衣服、造船、造车,还发明了文字。黄帝看穿了蚩尤的阴谋,就召集谋士商计对策,选定三月三日出兵,首先收复炎帝,然后再灭蚩尤。

黄帝为了和炎帝修好,先派遣使者从新郑来到阪泉(今扶沟),说服炎帝归顺,共同对付蚩尤。炎帝不仅没有采纳黄帝的建议,而且还准备在阪泉与黄帝大战。于是,黄帝就亲自出征,率领数十万兵马,围困阪泉。

开战后,黄帝率领“熊、罴、狼、豹、貙、虎”六部军队在阪泉之野与炎帝摆开战场,六部军队各持自己的崇拜物为标志的大旗,黄帝作为六部统帅也持一面类似“大纛”之旗,列开了阵势。首先,炎帝在黄帝没有防范的情况下,先发制人,以火围攻,使得轩辕城外经常浓烟滚滚,遮天蔽日,应龙用水熄灭火焰,黄帝帅兵将炎帝赶回阪泉之谷,嘱手下士兵只和炎帝斗智斗勇,不伤其性命。在阪泉河谷中,竖起七面大旗,摆开了星斗七旗战法。炎帝火战失利后,面对星斗七旗战法,无计可使,一败涂地,躲回营内不敢挑衅。黄帝仰慕炎帝的医药和农耕技术,决心与他携手创建文明国家。他在炎帝营外摆阵练兵,千变万化的阵法层出不穷,星斗七旗阵,让炎帝的士兵看的眼花缭乱,在长达三年多的操练中,使各部的战斗力逐渐增强,而炎帝利用崖头作屏障,只能观望阵势。然而,黄帝在这三年多的时间内,一边以星斗七旗战法练兵做掩护,一边派人兵日夜掘进,早将洞穴挖到炎帝营的后方。忽一日,黄帝兵将突然窜出,偷袭了炎帝阵营,活捉了炎帝。

黄帝在这场战争中,经“三战然后得其志”,阪泉之战以后,黄帝、炎帝连同分别从属于他们的一些部落结成联盟,形成了超越亲属部落联盟的新型联合体的雏形,确立黄帝的领导地位,拉开了英雄时代的帷幕。为了彻底征服炎帝,黄帝又派人出营劝说炎帝归顺,与之结盟。炎帝被黄帝的举措和诚意所感动,于是就同意结盟联合,甘愿称臣,发誓不再与黄帝抗衡。

黄帝与炎帝联合,组成炎黄部落联盟,声威大振,不久与蚩尤部落开战。阪泉之战,这这场发生在炎黄二族之间的兄弟之争,使炎黄集团合二为一,实现了华夏民族的第一次全面大融合。

马斯克:已将自己的大脑上传云端

IT之家 7 月 19 日消息,特斯拉公司首席执行官埃隆-马斯克表示,已将自己的大脑上传到云端,并且和虚拟版的自己交谈过。

Dogecoin DOGE / USD 创始人比利-马库斯发推特称,“如果你能够将大脑上传到云端再和自己的虚拟版本交谈,你们会成为朋友吗?”对此马斯克回复道,“我已经做过了”,但马斯克并没有给出详细介绍。

IT之家了解到,马斯克可能指的是他的神经技术公司 Neuralink,该公司正致力于开发一种脑机接口。该设备将允许计算机将一个人的想法转化为行动,让他们仅通过思考就能完成打字等动作。

今年早些时候,《财富》杂志报道,根据马斯克的说法,这些设备将允许信息从计算机传回大脑。Neuralink 尚未获得美国食品和药物管理局的批准,但马斯克此前曾表示,该公司计划在 2022 年之前开始在人脑中植入计算机芯片。马斯克还表示,该设备对于人类弄清如何与先进的人工智能共存非常重要。

转自:https://www.ithome.com/0/630/310.htm

冯学荣总结的30条历史规律

我读了半辈子历史,为您总结出30个历史定律。

定律1:历史既不是纯粹由群众百姓推动的,也不是纯粹由单个历史人物推动的,而是群众、历史人物、历史条件、偶发事件、内力外力、天时地利等各种各样的合力,共同推动的结果。

定律2:“打江山”和“守江山”到底哪个更难?这是一个伪命题。得看什么时代,有的时代是打江山更难,有的时代是守江山更难。剥离了时代,单纯问“打江山和守江山哪个更难”,等于撇开拥堵时段不论、直接问“汽车和电动车哪个更快”,没有标准答案,问题没有意义。

定律3:人类处于无政府状态时,几乎无一例外,都会自发形成“变相政府”。1900年沙俄入侵东北,东北地方清政府打烊,张作霖拉起一帮弟兄,组成“保险队”,收取村民保护费,除暴安良,维持地方秩序,实际上扮演了“临时政府”的角色。只要人性不变,所谓“无政府主义”,就是一句空话。

定律4:纵观中国历史,政治中心和军事重心,最好要重叠,即使不能重叠,至少应当邻近,或者有所交集,这样才能便于控制,否则,军事力量不受控制,壮大之后,可能会对政治中心构成威胁,唐朝时期的安史之乱、明朝时期的靖难之役,都是血淋淋的教训。

定律5:在中华文明的早期,人口集中在西北和中原,但是后来人口逐步向东南沿海集中,这事表面上看,是战争和王朝更替所导致,但本质上的原因,是气候变化导致不同地区降雨量的变化所导致的结果。人类总是误以为自己在主宰历史,但是说穿了,我们所有的人,所有的历史事件,都是太阳公公手中的玩物罢了。

定律6:几乎所有的城市,都是由集市演化而成,而因为在古代,水路运输成本最低,所以,几乎所有的城市,都是在江河旁边建起来的,这就是为什么,中国绝大多数的城市,市中心都有一条江,或者一条河。

定律7:工业革命和专利制度之间,有着非常密切的关系,这事告诉我们一个非常简单的道理:怎样才能促使地球上的聪明人和天才们勤奋干活、努力创造、造福人类?答案是:让他们发财。让他们发财。让他们发财。真理需要说三遍。

定律8:所有王朝的覆亡,都是因为反对派的实力,超过了王朝本身的实力,这个反对派,可以是王朝内部的造反力量,也可以是王朝外部的入侵力量。所以,一个王朝必须要跟踪内部和外部势力的增长以及和自己的力量对比,并想尽一切办法减少彼此的势差,否则自己就会处于危险的境地,这就是为什么:闭关锁国,是一条死路。

定律9:旧式军队经常会发生长官克扣底层士兵工资(军饷)的事情,所以在战场上,士兵往往不愿为长官卖命,到了关键时刻,能溃逃的,都尽量溃逃。旁人不知道内情,会误以为这些兵源不行,都是怕死的孬种,但其实更贴近事实的答案是:不是兵源不行,而是军事制度不行。我们说王朝体制的腐败往往会反映到军队战斗力中来,这就是其中一个例子。

定律10:说穿了,历史上的土地兼并,就是优胜劣汰的结果。马太效应。优秀的基因,必然获得更多的生存资源(土地)。

定律11:历史上所有的王朝,推行的启蒙教育和民间教化,都是导人向善,无一例外。没有教人作恶的皇帝。王朝之所以这样做,不是因为君王善良,而是因为导人向善,能降低君王的统治成本。中国历史上多数的皇帝(例如李世民)都接受佛教,甚至推崇佛教,就是这个原因。

定律12:历史人物没有认为自己坏的。每个历史人物都认为自己是对的、正义的、正确的。

定律13:与很多人想象的不同,历史上其实没有哪一个皇帝是希望百姓遭殃的,事实上所有的皇帝都希望百姓安居乐业,那不是出于善良,那是因为百姓安居乐业,对皇帝是有利的。所以从主观上说,所有的皇帝,都是爱民的,只不过爱民的程度不同,各自的施政能力不同,各自所处的历史条件不同,所以导致了他们各自的治国行为不同。

定律14:中国历史上频繁出现的“风调雨顺”、“盛世”,多数都是中国气候变暖的结果。气候变暖导致农业大幅增产。但是,当时的人们以及后来很长时间内的历史学家,都没有想到是这个原因,而把盛世归功于当时的皇帝了。

定律15:反之也成立,中国历史上的饥荒、战争、亡国,很多都和气候变冷有关。气候变冷导致农业大幅减产。但是,当时的人们以及后来很长时间内的历史学家,都没有想到是这个原因,而把饥荒、战争和亡国,都归罪于当时的皇帝了。

定律16:“胡人无百年运”是假规律,清朝就有268年。“王朝不超300年”也是假规律,汉朝存续了400多年,周朝前后共有800年左右。

定律17:古人平均寿命低下最主要的原因,就是医疗水平低下,在古代,以下疾病都能夺走人的生命:肺结核、流感、疟疾、伤寒、鼠疫、天花、糖尿病(古称消渴症)……这个名单很长,但是在今天,这些致命的疾病,都是可以治疗的、可以控制的,有的疾病甚至消失了,例如:天花病于1961年在中国消失了。

定律18:从中国古代历史上来看,如果为民伸冤和衙门的利益有冲突,那么衙门通常不愿为百姓主持正义,只有当上面的压力下来了,衙门才会有所作为。所以,衙门也是自私的,偶尔出现父母官,只是因为还没有发生利益冲突,或者还没有发生足够大的利益冲突。这个道理贯穿了整个中国古代史。

定律19:古代中国的一夫多妻制(一夫一妻多妾制)确实很不公平,但有趣的是:它并非一无是处,因为它使优秀的基因,得到了最广泛的传播,使汉人这个种族,处在不断改良的轨道当中。

定律20:从古代到近代,富人赚到了钱,满足了美食、衣着、娱乐等各种欲望之后,最终的、最大的消费欲望,就是买一块更大的地,给全家人盖一套更大的房子、院子、府邸,这就是为什么,古往今来,社会多数的财富,最终都是沉淀到“房地产”这个行业中来。这个道理到了现代中国,仍然没有变:富人发了财,吃喝玩乐都腻了之后,还有很多钱花不完,实在没地方花了,归根结底,富人还是会想方设法,在城市的便利地段,换一套更大的房子,提高家庭的居住质量,这就是为什么,核心城市核心地段的优质房子,是硬通货,是最好的投资。

定律21:“钱”是历史的隐线。中国历史上很多王朝灭亡,核心原因是朝廷的财政出现危机,例如清朝、明朝、元朝,都是如此。大到王朝如此,小到个人,也是如此,很多历史人物走上革命道路或者从军,也是因为家庭财政出现了危机,随手举几个例子:李自成、彭德怀、李秀成等等,这个名单很长很长,连蒋介石都是如此,蒋介石在上海做股票经纪生意,破产,欠一屁股债,在上海走投无路,恰好此时孙中山在广州蒙难,向他呼救,他才咬牙南下广州,重新投奔革命,假设蒋介石在上海做股票经纪发财、生意稳定,他未必会南下。

定律22:通读中国历史乃至世界史,发现有史以来,发动战争的那些国家和民族,没有一个认为自己是不正义的一方,几乎所有发动侵略战争的,都认为自己是正义的一方。举例说,当年后金侵扰明朝的边境,不是打着“侵略”的旗号,而是打的“复仇”的旗号。同理,纳粹德国侵略邻国,也打着“复仇”、“复兴德意志”的旗号。早年西班牙殖民者在北美大陆屠杀印第安人,也不认为自己是恶棍,他们(西班牙人)反而认为印第安人是恶棍,他们当时说:这群不信上帝的野蛮人(指印第安人)都该下地狱,我们是上帝派来惩罚他们的。

定律23:智人都是同一个祖宗,所以,本无所谓哪个民族比哪个民族更聪明,但是,一个民族能否孕育出文明,取决于本地是否具有可供驯服的庄稼和牲畜、能否发展出高度发达的农业、社会分工和文明。而文明形成之后,反过来又能促进人的智力的发展。例如说,欧亚大陆在历史上很早能形成文明,根本原因是因为欧亚大陆具有可供人类驯服的庄稼种子和牲畜,例如水稻和马,但是,美洲和澳洲这些地方与世隔绝,他们运气不好,没有可供驯服的庄稼和牲畜,所以,他们无法发展成熟的农业,所以也就无法形成高度的文明。换句话说,不是因为古代的澳洲原住民笨,所以没有发展出文明,而是因为没有发展出文明,所以古代的澳洲原住民笨。

定律24:历史告诉我们:命运要让哪个帝国(或王朝)灭亡,时常会先让它膨胀。同理,命运要让哪个人灭亡,通常也会先让TA膨胀。所以,当你开始目中无人,开始膨胀,开始飘,开始任性,开始不自省的时候,你可能离危险,已经不远了。

定律25: 如果让历史重来一次,历史上的侵略者,还会不会发动侵略战争?答案是肯定的。事实上所有的侵略战争,发动者本身都认为:此仗非打不可。没有人拿战争当儿戏,侵略者也不例外。所有的战争,都是深思熟虑之后,不得不做出的抉择,至少他们主观上是这样认为的。

定律26: 从历史上看,一个国家在地球上的地理位置,基本上决定了它的剧本。从个人看,一个人的基因,基本上决定了他(她)的人生剧本。倘若历史重来一次,细节会有偏差,但是,大致的剧情不会变。

定律27: 其实在历史上,西方人也迷信,他们烧死“女巫”,他们相信放血能治病,他们看到人被雷劈死,也曾经认为是上帝在惩罚那人。但是,西方人后来知道自己错了,他们愿意改。是否能做到“知错就改”,这是一个很重要的分水岭。

定律28: 所有历史都是合理的。如果你认为某一段历史不合理,那么只能说明:你还没有彻底地审视它、研究它、总结它。

定律29: 在历史上留名的人物,多数既有公心,也有私心。不能因为TA有私心,而否定TA的公心。反过来也成立:不能因为TA有公心,而否定TA的私心。不过,每个历史人物公心私心的比例,不一样,有的人相对更自私,有的人则更大公无私。

定律30:我们读历史所得到的最大教训是:绝大多数的历史人物,都没有从历史中吸取教训。不过,反过来说,所谓“吸取历史教训”这事,也有它的局限性。就好比说:即使你总结了地球上70亿人的恋爱故事和教训,你就能做到保证你的恋爱百分百不分手?做不到。

转自:https://www.toutiao.com/article/7111900767014928932/

尽人事,听天命

从易经的算卦方式来推算,我是“革”命。今天看了曾仕强老师的一篇文章,了解到“利不百,不变法; 功不十,不易器。”意思是没有很多的利益,就不更改法令制度;没有显著的功效,就不改换工具。指没有实际的利益不会改变旧制。另外,曾老师还说子鼠从革之路会尤其难,会有很多是非干扰。我想这些是非干扰我并不惧怕,我会把它们看成是磨练。我更看重的是时和位。

《彖传》说:革卦,是水与火交相更革;就像两个女子住在一起,但双方心志不能投合,必将生变,这就称为革。从这一点来看当今,现实存在着革生存的土壤。

《易经》中又说:“时可矣,位得矣,才足矣,处革之至善者也。”首先革要有天时,就是时代有现实的需要;再者要有位,要有能现行改革的大位;另外还需要有文韬武略、经世济民之才。天、地、人三者合发,革命才能成功。

天之天时、地之大位我们都决定不了,唯一能决定的就是修自己的才德。所以顺其自然,尽人事,听天命。做好自己,把其它的交给老天。如果有一天时代选择了我们出场,我们准备好了吗?

穷则独善其身,达则兼济天下

穷则独善其身,达则兼济天下。这句话引自孟子的《孟子》,原来说的是“穷则独善其身,达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”,且不失孟子原义。就是说:不得志时就洁身自好、修养个人品德,得志显达之时就要造福天下百姓。

穷,多指身处逆境,穷困潦倒,人生不得志。善其身,即为使其身善,也就是使自己在道德修养方面更高尚,所谓修身养性,如此而已。“穷则独善其身”就是指,如果人身处逆境不得志,就要锐意进取,更多地注重自身品德、能力的提高。

达,即为显达、发达。济天下,按照现在的解释,就是关心公益事业,捐助公益事业。若一个人在富贵之后,还能心怀天下,关心他人疾苦,造福百姓,那么他就是一个真正成功的人士。

科学发展观

科学发展观是坚持以人为本,全面、协调及可持续的发展观。“第一要义是发展,核心立场是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。


核心立场

“以人为本”是科学发展观的本质和核心。以人为本的概念是“要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。”包括4个具体方面:

一、在经济发展的基础上,不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平;

二、尊重和保障人权,包括公民的政治、经济、文化权利;

三、不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质;

四、创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。

基本要求

“全面、协调、可持续”是科学发展观的基本要求。其中又包括以下要点:

一、坚持以经济建设为中心:

1、抓住机遇加快经济发展,保持平稳较快的经济发展势头;

3、要把加快经济发展,建立在优化结构、提高质量和效益的基础上。

二、坚持“五个统筹”:

1、统筹城乡发展;

2、统筹区域发展;

3、统筹经济社会发展;

4、统筹人与自然和谐发展;

5、统筹国内发展和对外开放。

三、在中共十七大上,胡锦涛在其报告中又加上了第六个统筹要求:“统筹国内国际两个大局”增强把握全面协调可持续发展要求的辩证思维能力。

1、正确认识和处理当前发展和长远发展的关系;

2、正确认识和处理局部利益和全局利益的关系;

3、正确认识和处理发展的平衡和不平衡的关系;

4、正确认识和处理政府和市场的关系。

加快转变经济发展方式

推动经济持续健康发展,必须坚持以科学发展为主题,以加快转变经济发展方式为主线。

1、全面深化经济体制改革是加快转变经济发展方式的关键;实施创新驱动发展战略,是转变经济发展方式的重大战略决策;

2、推动经济结构战略性调整,是提高国民经济整体素质、赢得国际经济竞争主动权的根本途径,是加快转变经济发展方式的主攻方向;

3、促进区域协调发展是我国现代化建设中的一个重大战略;积极稳妥推进城镇化是优化城乡经济结构、促进国民经济良性循环和社会协调发展的重要措施;

4、推动城乡发展一体化,是解决三农问题的根本途径;

5、实现工业化、信息化、城镇化、农业现代化,是中国社会主义现代化建设的战略任务,也是加快形成新的经济发展方式、促进经济持续健康发展的重要动力。

发展社会主义民主政治

人民民主是社会主义的生命。社会主义越发展,民主也越发展。社会主义民主政治的本质和核心是人民当家作主。

1、发展社会主义民主政治,必须坚定不移走中国特色社会主义政治发展道路,坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一。

2、发展社会主义民主政治,最重要的就是坚持好、发展好适合中国国情的社会主义政治制度。

3、社会主义协商民主是中国共产党和中国人民在社会主义民主形式方面的伟大创造,是对马克思主义民主理论的丰富和发展,充分体现了社会主义民主的真实性、广泛性和包容性。

4、坚定不移地推进依法治国基本方略,是国家长治久安的重要保障。

5、政治体制改革是社会主义制度的自我完善和发展,是我国全面改革的重要组成部分。

推进社会主义文化强国建设

文化是民族的血脉,是人民的精神家园。国家富强、民族振兴、人民生活幸福安康,需要强大的经济力量,也需要强大的文化力量。没有社会主义文化繁荣发展,就没有社会主义现代化。

1、要树立高度的文化自觉和文化自信,兴起社会主义文化建设新高潮,提高国家文化软实力,加快建设与中国深厚文化底蕴和丰富文化资源相匹配、与中国特色社会主义事业总体布局相适应、与建设富强民主文明和谐的社会主义国家的目标相承接的社会主义文化强国。

2、社会主义核心价值体系是兴国之魂,决定着中国特色社会主义发展方向。

构建社会主义和谐社会

党的十六大以来,中国共产党从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发,提出构建社会主义和谐社会的重大战略任务。民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处,是构建社会主义和谐社会的总要求。

1、民主法治,就是社会主义民主得到充分发扬,依法治国基本方略得到切实落实,各方面积极因素得到广泛调动;

2、公平正义,就是社会各方面利的利益关系得到切实落实,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现;

3、诚信友爱,就是全社会互帮互助,诚实守信,全体人民平等友爱、融洽相处;

4、充满活力,就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到充分尊重,创造活动得到支持,创造才能得到发挥,创造成果得到肯定;

5、安定有序,就是社会组织机制健全,社会管理完善,社会秩序良好,人民群众安居乐业,社会保持安定团结;

6、人与自然和谐相处,就是生产发展,生活富裕,生态良好。这几个方面是相互联系,相互作用的,需要全面把握和体现。

推进生态文明建设

建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。建设生态文明,实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。

要坚持节约资源和保护环境的基本国策,坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针,着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展,形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式,从源头上扭转生态环境恶化趋势,为人民创造良好生产生活环境,为全球生态安全作出贡献。

全面提高党的建设科学化水平

党的建设是中国共产党领导的伟大事业不断取得胜利的重要法宝。形势的发展、事业的开拓、人民的期待,都要求中国共产党以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程,全面提高党的建设科学化水平。

执政能力建设是中国共产党执政后的一项根本建设。中国共产党的执政能力,就是中国共产党提出和运用正确的理论、路线、方针、政策和策略,领导制定和实施宪法和法律,采取科学的领导制度和领导方式,动员和组织人民依法管理国家和社会事务、经济和文化事业,有效治党治国治军,建设社会主义现代化国家的本领。保持和发展中国共产党的先进性是马克思主义政党自身建设的根本任务和永恒课题。中国共产党的先进性是历史的具体的,既有一以贯之的,又有与时俱进的。