一定不要欺骗领导

今天接到上级通知，让我从工单数据库导一个表出来，整理一下火警原因分类数量报上去做ppt。虽然以前没搞过这个，但是还是摸索者去操作。

操作过程中我不禁有几个疑问：1、工单数据库的数据不是第一手数据，是我们在原始数据的基础上，重复操作一遍上报工单的，很多工单数据库里的数据与原始数据不一致，报一个假数据上去有用吗？2、这个ppt数据最终是要报给谁？值班员报给领班，领班报给主任，主任报给经理，经理继续上报……我不禁好奇，高层领导也需要知道得这么细致吗？3、我是第一次操作就发现了有问题，其他人就没发现吗？领导知不知道自己被蒙蔽了？

接到任务先执行，等做完了一个表，我还是本着职业操守，善意的提醒了我的上级，让他不要被这些假数据误导。不过从领导的反应来看，他们也没办法，于是我做完了三个表。

事后，我思考了一下，发现了几个关键点：

1、我们的工作没有进展，并不是我们不努力，而是我们做的80%都是无用功。每天文山文海，花样越来越多，做了一大堆的表上报，领导怎么说我们怎么做，但真正去思考解决问题的人却没几个人。

2、从我调来搞消防开始，天天报故障维修，但是故障却越来越多。我曾经好奇的问维修师傅：“你们一天解决一个故障能做到吗？或者两天解决一个故障？”维修师傅的意思是说他们是可以，但是他们老板会郁闷死。天天维修故障，但故障却越来越多。换了维保单位还是这样，这中间存在着利益原因，或许大家为了体现自己的利用价值都在养寇自重吧！这中间的利益关系亟需梳理。

3、公司有诚信的价值观，但是实际上我们都在认真地造假。明知前面有坑，但是却没人去填，甚至都不提醒一下其他人。这样的搞法，迟早有一天我们自己也会掉到坑里去。子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

4、写到这里，我找到了收这个PPT的领导，他一定是一个很有能力人，并且具有威权领导风格——说一不二，事无巨细，以部属听话照做为忠诚。听话照做的所谓忠诚的人很少去思考，领导怎么说怎么做，很少去思考的人就不会有很强的能力；经常去思考问题的能人就肯定不可避免地会与领导的思路有冲突，一旦有冲突就不会被认为是忠诚的部属。鱼和熊掌不可兼得，我们哪里去找那么多既有能力又忠诚的同志呢？还是曾仕强说的好：“老板太厉害，干部统统变猪八戒。”

想到这里，我也知道了我以后的应该怎么做。作为员工，工作过程中一定要一边做一边思考，不要盲从。如果逼不得已，非要按照领导错误的方法做，一定要提醒领导这样做的弊端，一定不要欺骗领导。 如果以后重新走上了管理岗位，做事过程中一定要秉着“要事第一”的原则，抓大放小，多给下属发挥的空间；另外要注重宽厚待人，君仁则臣直，要乐于接受他人的不同意见。

这100个繁体字被简化后，令人叹息！

古人造字，把自己美好的理想、道德规范和对未来的憧憬都注入其中，这才形成了数千年汉字博大精深的思想文化内涵。

如今繁体字都简化为简体字，虽然书写快捷了，但是大量繁体汉字的魅力也随之流失。比如下面我们所列举的这108个繁体字被简化后，确实令人叹息！

1、體→体——没有骨气了。

2、愛→爱——爱已无心。（删除了心字）

3、親→亲——见不到了。（去掉了见字）

4、進→进——走向井里。（变佳字为井字）

5、傘→伞——少骨断筋了。（抽去许多伞骨）

6、雲→云——缺了滋润。（去了雨字）

7、昇→升——没了阳光。（去了日字）

8、鄉→乡——成寡妇了。（没了郎君）

9、買賣→买卖——无宝贝好货了。（贝字不见）

10、聽→听——耳不聪了。（去耳无心）

11、協→协——不合力了。（排挤其他二力）

12、車→车——无车轮了。（車字中间为车轮）

13、區→区——没品位了。

14、産→产——生不出了。（生字删了）

15、倫→伦——人伦匕首见了。

16、夥→伙——搞单干了。

17、來→来——不见人来，了无生机。

18、質→质——短斤缺两了。（去斤改贝）

19、關→关 ——关不住。（没门）

20、畝→亩——不长久了。（去久字）

21、裏→里——宽衣脱帽了。

22、準→准——水准缺失了。

23、塚→冢——坟墓没有土了。

24、兇→凶——弃儿丢女了。

25、撃→击——打击不用手了。

26、隊→队——一人代表集体了。

27、陽→阳——阳盛不易了。

28、陰→阴——月亮赶走今日的云。

29、隱→隐——急不可耐，不遮羞了。

30、邨→村——只剩一寸木了。

31、鄭→郑——轻言了。（郑：言重，郑重）

32、郵→邮——走捷径了。（去垂改由）

33、辦→办——办事图省力了。（去掉两个辛苦的辛字）

34、動→动——避重就轻了。（变重为云）

35、勸→劝——劝解没有好话了。

36、參→参——参与越来越少了。

37、壘→垒——堡垒不坚固了。

38、戲→戏——无乐趣了。

39、觀→观——看不到好东西了。

40、歡→欢——不喜欢好东西了。

41、鞏→巩——不扎实了。（鞏：用皮革束缚）

42、聲→声——充耳不闻了。（耳没了）

43、報→报——辛字不报了。

44、藝→艺——才疏学浅了。

45、藥→药——偷工减料了。

46、獲→获——得不到好的狗来凑。

47、夢→梦——林中夕阳没好梦。

48、舊→旧——一天就不行了。

49、蘇→苏——鱼米都被办掉了。

50、開→开——无门可开了。

51、頭→头——脑袋长歪了。

52、奪→夺——好东西被抢了。

53、奮→奋——精神不佳了。

54、態→态——状态太无能。

55、揚→扬——太阳被扬弃了。

56、護→护——没好话说了。

57、擬→拟——没有疑问了。

58、擁→拥——啥都拿来用了。

59、孫→孙——小的都无关系了。

60、竄→窜——非鼠也窜了。

61、壽→寿——命不长了，只有一寸了。

62、號→号——兽中之王排不上号了。

63、嚇→吓——见红色就害怕。

64、喫→吃——想吃就只靠乞讨了。

65、嚴→严——不敢开口了。

66、團→团——求才不专了。（去专改才）

67、幤→币——不敢露富了。（去敞）

68、嵗→岁——太阳落山了。

69、術→术——不行了。（拿掉行字）

70、獨→独——只留虫子了。

71、廣→广——青黄不接了。

72、廟→庙——不朝拜了。

73、應→应——没好心了。

74、壊→怀——胸前不穿衣了。

75、虜→虏——男人被俘了。

76、濁→浊——不嫌虫子脏了。

77、寧→宁——心不静了。

78、實→实——贯彻不了了。

79、靈→灵——灵魂火化了。

80、屍→尸——不死也成尸了。

81、姙→妊——怀的不是人了。（去掉了中间的人）

82、婬→淫——淫荡成水灾了。（女改水）

83、爾→尔——你变小了。

84、馬→马——无鬃无蹄了。

85、銭→钱——货币贬值了。

86、聖→圣——不听不说圣者话了。（去掉耳、口、王，以土代之）

87、瓌→瑰——美好珍贵的东西鬼占了。

88、責→责——责任打折扣了。

89、殀→夭——歹人害怕短命。（去掉歹字）

90、蠶→蚕——冒充天下大虫了。

91、標→标——标准的没方向了。（缺西）

92、樣→样——长久不了了。（去掉了永字）

93、電→电——晴天霹雳。

94、曬→晒——日落西山，还晒啥？

95、闇→暗——立在两日旁，照样暗无光。

96、賢→贤——德行，才能倒退了。

97、禮→礼——礼仪一笔勾销了。

98、勞→劳——劳动不火生杂草。（两火改为草）

99、戀→恋——假心假意无缠绵。

100、義→义——我字不在其中了。

转自：https://www.163.com/dy/article/GIFP2ALV0514D190.html

wordpress手动升级的办法

今天登陆博客管理后台，发现管理后台页面被挂马黄色网站。思考了一下，最稳妥的办法还是进行手动升级。现将操作步骤分享给大家：

第一步：去官方网站下载最新的WordPress安装包，解压到本地，删除解压文件中的wp-content文件夹（是删除本地文件中的这个文件件，切记！）。

第二步：登陆FTP，删除根目录中的除了wp-content文件夹之外的所有文件，仅保留wp-content文件夹。

第三步：上传本地文件到网站根目录。

第四步：登陆https://我们的网站/wp-admin/upgrade.php，进行升级操作，中途需要输入数据库名称、数据库用户名、数据库密码以及表前缀（如果你修改过的话，默认为wp_），所以升级之前，一定要把数据库信息准备好（这需要一些网站维护经验，如果没有经验，建议还是直接采取在线升级的方式）。

用三至五年学会《易经》

接触易经一年多了，之前只是受到同事的影响而对易经感到好奇，并且尝试着去接触了一下。后面慢慢地，逐渐被易经的魅力所吸引，再到这二个月来的深入研究。先说说这二个月来研究易经的心得体会：

一、易经有三个含义在内，即不易、变易、简易。易经爻辞简短，一句话就可以进行注解，但要弄懂它与其它爻之间多变的关系与联系，是不容易的，需要认真仔细地研究。最重要的是要搞清楚易经中那些不变的东西，即变和不变的规律，找到了这个规律，就等于抓住了易经的灵魂，学习就会变得简易。

二、易经可以用来推测事物发展演变的规律。这一点我尝试过几次，这个很有实战意义，可以在人生重要关口指导我们做出正确的判断和决策。因为这几次尝试都是跟着感觉走，并没有总结出清晰的套路，所以说只是学到了一点皮毛，甚至一点皮毛都算不上。今后还需要多演练，多多总结套路。

三、易经中蕴含着很多做人、做事的大道理，需要我们每一个学易经的人认真体悟。弄懂并学会了里面的道理，一定会让我们受益无穷。

四、学易经是要付出时间和心血的。如标题所说用三到五年学会易经，我觉得这只是一个理想化的计划，学易经是需要我们终身进行学习的，因为它太博大精深了，或许我们穷尽一生，只能学会其中的一部分。千里之行，始于足下，报着最好的希望，付出足够的努力和心血，相信我们一定能学有所成。

五、学易经最好报着裒多益寡的心态。为了学习易经，我习了很多关于易经的书籍，关于注解易经的，就不下五本。每本书有每本书的精华所在，并且学习中一定要抱着兼听则明，偏信则暗的态度去学习。易经也是来源到古人的生活实践智慧的总结，我们可以根据自己的生活阅历，加上认真、审慎的思考，择其善者而从之（人生就是在做一道道选择题），这样就可以尽可能地避免误解易经。在学习易经的过程中，最遗憾的是身边缺少志同道合的学习易经的人，缺少能一起交流的人。所以只能以书为友，与书的作者对话交流，向其学习。不过好酒不怕巷子深，只要自己真正学有所得，相信身边的良师益友会多起来。

如何搞好安全生产？

搞好安全生产“十关键”
安全是一个既古老又年轻的字眼，是一个只有起点而没有终点的永恒话题，是一个单位、一个企业一切工作的基石。安全警钟长鸣，安全要年年讲、月月讲、时时讲，但是光挂在嘴边是不行的，必须记在心中，落实在工作、生活中。
一、关键在于领导；
二、关键在于安全员自身业务素质的提高；
三、关键在于安全经费的投入；
四、关键在于重视安全宣传、教育、培训；
五、关键在于坚持安全生产检查制度；
六、关键在于有高素质的职工队伍；
七、关键在于转变思想观念，进一步提高安全意识；
八、关键在于落实安全规章制度；
九、关键在于强化安全防范措施；
十、关键善于总结经验教训。

安全生产“四不伤害”
一、不伤害自己。
（一）保证正确的工作态度及良好的身体心理状态，保护自己的责任主要靠自己。
（二）掌握所操作设备的危险因素及控制方法，遵守安全规则，使用必要的保护用品，不违章作业。
（三）任何活动或设备都可能存在危险性，请确认无伤害危险后再实施，三思而后行。
（四）积极参加安全教育培训提高识别和处理危险的能力。
（五）杜绝侥幸、自大、逞能想当然等心理，莫以患小而为之。
（六）虚心接受他人对自己不安全行为的纠正。
二、不伤害他人。
（一）你的活动随时会影响他人的安全，尊重他人的生命，不制造安全隐患。
（二）对于不熟悉的活动、设备、环境要多听、多看、多问，必要的沟通协商后再做。
（三）操作设备尤其是启动、维修、清洁、保养时，在确保他人在免受影响的区域。
（四）你所知道的、造成的危险及时告知受影响的人员，加以消除或予以标识。
（五）对所接受到的安全规定、标识、指令，认真理解后执行。
（六）管理者对危害行为的默许纵容是对他人最为严重的威胁，安全表率是其职责。
三、不被他人伤害。
（一）提高自我保护意识，保持警惕，及时发现并报告危险。
（二）你的安全知识及经验与同事共享，帮助他人提高事故的预防技能。
（三）不忽视已经标识的、潜在危险并远离之，除非得到充足防护及安全许可。
（四）纠正他人可能危害自己的不安全行为，不伤害生命比不伤害情面更重要。
（五）冷静处理所遭遇的突发事件，正确应用所学的安全技能。
（六）拒绝他人的违章指挥，即使是你的主管所发出的，不被伤害是你的权利。
四、 保护他人不被伤害。
（一）任何人在任何地方发现任何事故隐患，都要主动告知或提示他人。
（二）提示他人遵守各项规章制度和安全操作规程。
（三）提出安全建议，互相交流，向他人传递有用的信息。
（四）视安全为集体的荣誉，为团队贡献安全知识，与他人分享经验。
（五）关注他人身体、精神状况等异常变化。
（六）一旦发生事故，在保护自己的同时，要主动帮助身边的人摆脱困境。

事故处理“四不放过”原则
一、事故原因没有查清不放过。
二、当事人未受到教育不放过。
三、整改措施不落实不放过。
四、责任者未受到处理不放过。

安全生产“八安八险”
一、以遵章守纪为安，以违章蛮干为险。
二、以谦虚谨慎为安，以逞强好胜为险。
三、以精力集中为安，以心神不定为险。
四、以劳保齐全为安，以麻痹大意为险。
五、以防微杜渐为安，以心存侥幸为险。
六、以现场整洁为安，以器具杂乱为险。
七、以事前预防为安，以事后抢救为险。
八、以严格要求为安，以松松垮垮为险。

安全生产“十二忌”
一忌盲目操作，不懂装懂；
二忌马虎操作，粗心大意；
三忌急躁操作，忙中出错；
四忌只顾操作，不顾相关；
五忌忙乱操作，顾此失彼；
六忌心慈手软，扩大事端；
七忌程序不清，次序颠倒；
八忌单一操作，监护不力；
九忌不章不循，胡干蛮干；
十忌不分主次，轻重缓急；
十一忌情绪波动，带入工作；
十二忌麻痹大意，轻视隐患。

《经法》篇-君正

一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正（1、整治。2、匡正），六年而民畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则（人们行为的准则，指当地人民的是非善恶、好恶取舍的标准、准则）；二年用其德，民则力（勤；致力，努力）；三年无赋敛，则民有得；四年发号令，则民畏敬；五年以刑正，则民不幸；六年民畏敬，则知刑罚；七年而可以正，则朕强適（dí，專主，作主）。

君主为政治国的方针应是，第一年遵从百姓的风俗，第二年选拔有德能的人授与官职，第三年要使民富足，第四年的便可以发号施令了，第五年可以用法律来治理百姓，第六年百姓就会有了敬畏心理，第七年便可以指挥百姓从戎出征了。第一年遵从百姓的风俗习惯，可以掌握他们是非善恶、好恶取舍的标准是什么。第二年擢用其中的贤德之人，百姓就都会努力争取向上。第三年免去赋税征敛，百姓就会生活富足。第四年君主发号施令，百姓都会敬畏服从。第五年用法律来治理，百姓就不敢有侥幸心理。第六年百姓有了敬畏心理，便会懂得刑罚律令而不敢触犯。第七年率民出征，便能镇压强大的对手。

俗者，顺民心殹。德者，爱勉之殹。有得者，发（fèi，通“废”，崩坏；停止）禁拕（《説文》：拕，曳也。从手，它聲）关市之正（征）殹。号令者，连为什伍，巽（選）练（通“拣”，选择）贤不宵有别殹。以刑正者，罪杀不赦殹。畏敬者，民不犯刑罚殹。可以正者，民死节殹。

第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心。第二年选拔贤德之人为官吏，是通过施爱于民以激励其奋勉。第三年要使民富足是要废除排它之禁及关口市场的征税。第四年要想有效地发号令，就要以严密的单位形式将人们组织起来，并挑选人才去管理他们，使贤与不贤的人各有等差。第五年以法律治理百姓，有罪必罚，不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去触犯刑罚。到了第七年便可以率民出征并战胜强敌，这是因为百姓会出死效力。

若号令发，必廏（jiù，聚合；聚集）而上九（通“仇”，合，犹应也），壹道同心，上下不䞣（chè，乖離，分裂），民无它志，然后可以守單（戰）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不宵衰（cuī，等次，等级，等差）也。衣备不相緰（緰貲、逗。布也。謂布名。急就篇。服瑣緰㠿與繒連。師古曰。緰㠿、緆布之尤精者也。㠿貲同。从糸。俞聲。），贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生。民无邪心，衣食足而刑伐（1、伐，杀也。——《广雅》。2、伐，击也。——《说文》）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐（败坏，损伤）也。

若号令传下，百姓必应声集结而上合君意，齐心一致，上下同心同德，民无异心，这样就可以据国防守或出兵征战了。号令发出，百姓必定执行，这是因为服从命令已经养成习惯。百姓争相勉力，这是因为君上施爱的缘故。召之应战，或令之务农，民皆听命，这是君主遵循天时的缘故。百姓受赏不戴德，受罚不含怨，这是因为赏罚得当的缘故。贵贱有区别，贤与不贤人就会分出等级来。衣服制度都有一定的规格不能僭越，这是因为它标志着人们的身份等级。国家没有了盗贼，奸诈虚伪之心不生，民无邪念，这是由于百姓富足且刑杀律令得到了坚决的执行。以充足的国力据国防守，国家就不会被攻取。而国力不足却要先进攻他国，结果反而是自取灭亡。

天有生死之时，国有生死之正（通“政”，政治，政事）。因天之生也以养生，胃之文。因天之杀也以伐死，胃之武。文武并行，则天下从矣。

天道有生杀之时，国家有生杀之政。顺天道而生是文，顺天道杀伐是武，文武生杀皆不可偏废，如此天下就会顺从。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有佴（èr，相次，随后），有佴则号令成俗，而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固單胜之道也。

使用土地的根本在于因地制宜，恰当地种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节，准确地掌握农时，还在于如何使用百姓。使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键，在于适度。要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷。适度地使用民力，就能有效地创造财富。赋敛适度，则百姓富足。百姓富足，则会选择跟随。百姓选择跟随则习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚。百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚，这便是守国则牢，伐国则胜的原理所在。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。

法度，是至为公正的。以法度来治理国家，而不能任意妄为。创制法度，不能变化不一。依法办事，公正无私，赏罚分明便能取信于民，这是治理天下的大道所在。

苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪桀（杰）票（骠）雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。

省去烦琐的政事，有节度地征收赋敛，不要侵占百姓的农时，国家的政治才能安定。君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就不能使子民有效地为之效力。君主若具备了待民如子的德行，便是德如天地一样广大。如果做到了去苛事、节赋敛、毋夺时（或译为赏罚相济，恩威并施），那么万事都可以成功。如果能广招天下豪杰骁健之士，那么就如同具有了最好的防御武备。懂得了实行文武共举之道，那么天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心，人民才能自觉地听从命令。君主如能德施广溥，秉公执法，那就会得到百姓的爱戴拥护。

什么是思无邪？

我问一位茅山老道长：什么是思无邪？是不是不想歪门邪道的事，不想邪恶的事情。而只想真善美的事情。

老道长回答说：思无邪，并不是说一个人没有邪念。而是说一个人可以做到不随着邪念跑，不被邪念捆绑，不被邪念影响。

换句话说就是无思无念。什么又是无思无念呢？那就是不管是邪念还是其他念，都不随着他们跑。

我问：不随着邪念跑，我能理解,如果善念也不随着跑，那人不是就不会去做善良的事了吗？

他说：任何念你随着跑你就不在思无邪的境界当中了。

你一随着跑就等于你的自我失去控制了。就变成思维的机械化奴隶。

所以思无邪其实就是思维意识，不随便摇动。

我问：那如何才能做到思无邪呢？

他说：比如一个人天天都在做纠察队长不断的纠察自己。这个人终有一天会被累死。

因为他太紧张，不允许自己有任何的邪念恶念和不好的念头。

他这样的方法只会造成恐慌，造成心理压力。最后人可能变得很善良很正直，但灵妙清明的真性却失去了。

真正的正行正念就是放松自然，相信自己。

不管是什么念头，只要你发现他在影响你，你都去自然察觉他即可。永远保持你内心的笃定。

只要你不跟着他跑，你就不会让邪恶的种子发芽。

其实思无邪是在诗经中的一句话。他讲的就是那种天真的本来状态。

他并不是说一个人强制性的要求自己保持真善美。他说的就是人的原始纯粹。

就是那一份简简单单。不被外境引诱，不被外境扰乱的简单。

我们道家叫做清静。

始终都能保持那一份清明澄澈，这就是思无邪。

一个人能够做到思无邪。就可以称之为真人。真人就是没有分别性的本真状态之人。

庄子在《德充符》里面说，鲁国有一个人叫王骀，追随他的人和追随孔子的人几乎是平分秋色。这个人不怎么说话，也不教人学问技能，可是见到他的人都可以受益良多满载而归。

有人就去问孔子，这是怎么回事？孔子说王骀呀，我都想领着天下人一起去追随他，只是没来得及罢了。

孔子说像王骀这样的人，能视万物为一体，从未丧失本真之心。

也可以说他是绝对做到了思无邪的人。

老子倡导我们回到最初。

回到最初并不是说要变得越来越年轻，变成天山童姥，而是说把心回到最初回到那个最朴实最简单最纯粹的心态。

作为一个纯粹的人，简单的人，便可以享受思无邪的美好。

《经法》篇-国次

国失其次（顺序，等第），则社稷大匡（亏损）。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（通“殃”）。禁伐当罪当亡，必虚（同“墟”，使成废墟）其国。兼之而勿擅（独揽，占有，独占），是胃天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载（1、施行。2、开始）。过极失当，天将降央（殃通“殃”）。人强朕天，慎辟（古同“避”）勿当。天反朕人，因与俱行。先屈后信（同“伸”，舒展开），必尽天极，而毋擅天功。

为政治国如果失去先后次序，天下就会不安定。（物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。）攻夺他国之地而不分封给贤者，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。在征伐他国时，如果不竭力做到天道的极限，则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来。在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患。在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气，使其成为废墟。兼并了其他国家但不能独自占有，这是冥冥天道所促成的功绩。由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。任何事情如果超过了天道所限定的准度而处理失当，会受到天降祸患的惩罚。在敌国强盛于我国时，要谨慎地避开它。当天背叛我之敌国时，就应该乘机去征讨它。先屈后伸，必须竭尽全力做到天道，而不能独自占有天道所促成的功绩。

兼人之国，修其国郭，处其郎（通“廊”，朝廷）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃重逆以芒（广大；众多），国危破亡。

兼并他国后，便整修它的城郭，占据其宫室，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法称为有着众多的大逆，必然导致国家危殆而最终灭亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又央。

所以说，只有圣人能够竭尽全力做到天道，能合于自然、社会发展的必然规律。天地间的道理概括起来不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他，那么自身就难免有祸殃之危了。

故圣人之伐殹，兼人之国，隋（同“堕”）其城郭，棼（焚）其钟鼓，布其资财，散其子女，列（古同“裂”，分裂）其土地，以封贤者，是胃天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。

所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。这样才能功成而不去，然后方能没有患祸。

毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故（1、故意，存心。2、同“固”，执意；坚决地）执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地芒（通“荒”），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相功（攻）。阳窃者疾（恨），阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之刚（通“纲”），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有央，是胃过极失当。

不要明目张胆地掠夺，不要偷偷摸摸地搜刮，不要荒废农桑时令，不要擅政专权，也不要内部党争。明目张胆地掠夺，天道会使其失去正义合理性；偷偷摸摸地搜刮民脂民膏，最终百姓四散而造成土地荒芜；不兴农桑就是逼迫百姓造反；擅政专权会造成百官流散四方；结党营私、朋党争斗，必然内忧外患彼此呼应。掠夺者遭人仇恨，贪污者导致民饥，荒农桑者失去地道的赡养，擅政专权者失去民心的支持，党争者内忧外患，这就是“五逆”，即五种悖天逆理的行径。“五逆”都齐备了，就是违背了天道法度，改变了地道法纪，混乱了世间规律，荒废昌明的制度，随心所欲地妄为，难免就会身陷危殆祸殃，这就是越过“天极”，有失“天当”了。

《经法》篇-道法

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者殹（yì，句尾语气词，相当于“也”、“兮”）。故执道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

宇宙本原的“道”产生了人类社会的各项法度，“法”就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此执道的圣人既已制定出各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。

虚无刑（通“形”，形容，形体），其裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚誇，以不足为有余。

道体虚空无形，寂静玄远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的原性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害，具体表现在不能相时而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理，或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现为其言无征而爽信，或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实虚浮夸诞，甚或力所不及却偏扬言力量大有富余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有刑名，刑名立，则黑白之分已。故执道者之观於天下殹，无执殹，无处殹，无为殹，无私殹。是故天下有事，无不自为刑名声号矣。刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

所以说宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定。所以执道的圣人示范天下的便是变通而不固执，功成而不居，顺时而动不妄作为，处事公平公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已设立，名分、官职都已建置，那么天下万物就都在得道的圣人掌握之中了。

公（正直无私，为大家利益）者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽（jī，准则、楷模）。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神？死而复生，以祸为福，孰知其极？反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止；轻重不称，是胃失道。

公正无私，心里装着大家利益者是明智的，最为明智的人才能建立功业。遵循正道的人才能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果能够用法度来审定是非，并且参照自然、社会发展的必然规律，那么天下之事，都可以得到有效的证验了。事物繁多，如同仓中粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和控制了。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家又重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又转变成福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求之于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法，就在于使之达到平衡；轻重不当，便是失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立，贤不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立，而名刑弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑已定，物自为正。

天地之间存在着固定永恒的规律，天下百姓各自从事的固定工作，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就便是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道，这是统治人民的既定的守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊的两种方法是各有位置因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的确定的空间，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，事物的情况和对该事物的概念既已确定，那么就可以对该事物做出正确的处理。

故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半（通“畔”，界限，分界），富密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（通“浩”，大，广大）弥（1、更加。2、久，远）无刑，然后可以为天下正。

圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深刻广泛的观察体悟万事万物，并成为天下的楷模。