颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
“克”在汉典中的解释为：1、能够。2、战胜。3、克制。
“克己复礼”指能够自己做主，战胜并克制自己的私欲，去实践礼的规范。
山水蒙4++
蒙（启蒙，开导蒙昧）：亨（通达、顺利），非（不，不是）我求童（愚昧，无知的人）蒙，童蒙求我；初筮（古代用抽蓍草占卜）吉，再參（通“叄”，即三）𢷺（抽也。这里指在神前掣签卜吉凶），𢷺即不吉，利貞（坚定，有节操）。
《蒙》卦象征启蒙：亨通，不是我有求于童昧启蒙，而是童昧需要启蒙有求于我。初次抽草占卜吉祥，再三抽，抽即为不吉祥，利于固守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《象传》说：山下流出泉水，象征启蒙；君子因此以果断的行动来培育美德。
【初六】廢（停止、舍弃）蒙（蒙昧，愚昧），利用刑（1、通“型”，法式，典范，榜样。2、对犯罪的处罚。合起来的意思是取法树立道德榜样做典范和惩戒责罚恶劣行为的方式来进行教育和匡正）人；用（适用，适宜）説（tuō，同“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物），已（太，过，表示程度）往（从前，过去），閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。
舍弃蒙昧，利于使用道德榜样的示范效应；适宜解脱（思想的）桎梏，太过追究过去，会被蹂躏。
【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）婦，吉；子（儿女，古人称子兼男女）克（1、能够。2、克，肩也。按，以肩任物曰克）家。
朴拙地包容蒙昧，吉祥；接纳妇人，吉祥；儿女能够肩负家庭重任。
【六三】勿用（犹有）取（通“娶”）女（1、通“汝”，指你。2、女子），見金夫（指刚强的男子），不有（通“囿”；拘谨；局限）
，无攸利。
不要有娶汝的念头，汝只看得见刚强的男子，不会拘谨地身处宫中，（娶汝）没什么好处。
【六四】困蒙，閵。
困守蒙昧，被蹂躏。（既无亲比，又无正应。）
【六五】童（通“蹱”，左边的“足”意思为止，右边的“童“意思为愚昧、浅陋，合起来的意思是停止愚昧）蒙，吉。
停止愚昧并接受启蒙，吉祥。
【上九】擊（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利爲（wèi，因为，由于）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！
敲打蒙昧：不利于因为欺凌有好处就可以欺凌！
水雷屯3+++
屯（zhūn，屯，难也。象草木之初生，屯然而难）：元亨，利貞（1、坚定不移。2、正轨，正道）；勿用，有攸（1、所。2、疾走的样子）往，利律（约束）侯。
《屯》卦象征艰难：至为亨通，利于固守正道；不要效命，迅速前往，利于约束诸侯。
《象》曰：云雷，屯；君子以经纶（比喻筹划治理国家大事）。
《象传》说：乌云雷声交动，象征艰难；君子因此在时局艰难之际筹划治理国家大事。
【初九】半（通“伴”，伴侣；同伴）遠（远离、不接近），利居（居，蹲也，后作“踞”）貞，利建侯。
同伴疏远，利于放低姿态固守正道，利于建立诸侯。
【六二】屯如，壇（dǎn，土，中心。亶，诚然、真实、实在）如，乘马烦如。非寇（盗匪，侵略者，亦指敌人），閩（mǐn，閩，东南越也）厚（优待）；女子貞（固执，坚持）不字（旧时称女子出嫁），十年乃字。
处境艰难，（土）心中诚然，乘着马心情烦闷。不是敌人，则东南越人优待；女子坚持不出嫁，十年后才出嫁。
【六三】即（就，追逐）鹿（比喻政权或爵位）毋（莫，不可。表示禁止）華（通“哗”，喧哗），唯（只有，只是）入于林中；君子幾（jì，通“冀”，期望，希望），不如舍（放弃），往吝（吝，恨惜也）。
追逐权位不可喧哗，唯有深入到林中；君子期望（进入林中），不如放弃，前往会有恨惜。
【六四】乘馬煩如，求閩厚；往吉，无不利。
乘着马心情烦闷，欲求东南越人优待；前往吉祥，没有不利。
【九五】屯其膏（比喻恩泽），小（稍，略）貞吉，大（很，太，非常）貞凶。
艰难之际其广施恩泽，（遇事）稍微坚持吉祥，太过坚持凶险。
【上六】乘馬煩如，汲（用同“急”，迫切；紧迫）血（通“恤”，忧虑）連（联合；连络）如。
乘着马心情烦闷，一副迫切忧虑联合的样子。
川为地2+++
川（水道）：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北亡朋，安贞（假借为“正”、为“定”，端方正直）吉。
《川》卦象征柔顺（水道）：至为亨通，利于像雌马一样坚持。君子迅速前往，起先迷惑，随后得以成为人主，有利。往西南将得到友朋，往东北将失去友朋，安心固守正道吉祥。
《象》曰：地势川，君子以厚德载物。
《象传》说：大地的气势柔顺，君子因此增厚美德而容载万物。
【初六】礼（向神灵献祭。禮，履也；所以事神致福也。——《说文》）霜（霜，露所凝也。士气津液从地而生，薄以寒气则结为霜），坚冰至。
向神灵献祭却遇凝霜，预示坚冰将至。
【六二】直（引申为正直；公正；不偏私）、方（方正；人行为、品性正直无邪）、大（学识渊博的），不习（1、习，学习。不习意为不要胡乱学习，以免获得一些错误的观念；学习是好的，胡乱学习则是严重的伤害。2、习，习染。不习意为不要习染上不好的习惯），无不利。
正直、无邪、学识渊博，不要胡乱学习、不要习染上不好的习惯则没有不利。
【六三】合（符合，不违背）章（法规，条例），可贞；或从（参与其事）王事（从“先迷，后得主”这句话，来加以探究。坤在乾后，以乾为主宰。这里所说的主，应该是天道。替天行道，才是最重要的大事，把它称为王事，当之无愧），无成（没有成功；没有成就，一事无成），有终（从开始到末了）。
符合法规，可以固守正道；或参与辅助君王的事业，没有成就，（但）有始有终。
【六四】括囊（捆紧囊袋。比喻口风要紧，以保守秘密），无咎，无誉。
束紧囊口，没有灾祸，也没有赞誉。
【六五】黄（指“黄帝”，即“轩辕氏”，传说中原始社会部落联盟首领）常（规则，规律），元（头、首、始、大）吉。
黄帝遵循规律，至为吉祥。
【上六】龙战于野（龙战于野，是君子途穷的缘故），其血玄黄（1、黑而有赤色者为玄。——《说文》2、“玄”是天的颜色，阳亢龙属天，流出来的血呈现玄色。“黄”是地的颜色，阴亢龙属地，流出来的血呈黄色。“其血玄黄”，是指两种不同颜色的血混在一起，表示战斗的惨烈，令人触目惊心）。
龙在原野上交战，其鲜血玄黄相杂。
迵（dòng，通达）六，利永贞。
通达六，利于永久固守正道。
鍵为天1++
鍵（钥匙）：元（头、首、始、大）亨，利貞（1、坚定不移。2、正轨，正道）。
《键》卦象征钥匙：至为亨通，利于固守正道。
《象》曰：天行（赏赐，授予）鍵，君子以自强不息。
《象传》说：天授予钥匙，君子因此不停地自我奋发图强。
【初九】𡩻（同浸，通“潜”，隐在水面下活动）龍，勿用。
潜水之龙，不要效命。
【九二】见龍在田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地），利見（古同“现”，显露）大人。
看见龙在封地出现，利于显露大人的品格。（表示龙已经崭露头角，才华和美德受到注意了。这时显露大人的品行是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。）
【九三】君子終（整;全，尽）日鍵，鍵夕（夜）泥（阻塞，阻滞），若厲，无咎。
君子整日在授予钥匙，其授予钥匙的行为被黑夜所阻滞，好像有危险，没有灾祸。
【九四】或
（龠念“yuè”，通“䠯”，踊躍，踊跃）在淵（深水，潭），无咎。
或许鱼跃在渊水中，没有灾祸。（生于忧患，死于安乐。）
【九五】
（羽，羽翼；辅翼。非，不对的；不善的）龍在天，利見大人。
羽翼不善之龙高飞上天，利于显露大人的品格。
【尚九】抗（通“亢”，高）龍，有悔。
高亢之龙，有悔恨。
迵（dòng，通达）九：见羣（qún，1、众多。2、聚集；会合，联合）龍无首，吉。
通达九：看见群龙聚集，没有人以首领自居，吉祥。
可持续发展——正和游戏
我一直深信推动可持续发展的好处在于它是一场正和游戏。——陈文博先生
零和博弈、正和博弈和负和博弈：
零和博弈是指双方在博弈时，在严格的竞争条件下，一方获得利益的同时必然意味着另一方遭受损失，双方受益加和为0。
负和博弈是指双方在博弈中由于不可调节的冲突和矛盾，有损双方的利益，导致两败俱伤的场面。
正和博弈是指博弈双方的利益都有所增加，双赢局面。
例子：
夫妻二人要看电视，可是丈夫看体育，如果当晚丈夫能看到体育节目，得分为1，不能得分为0；妻子看肥皂剧，如果当晚妻子能看到肥皂剧，得分为1，不能得分为0。
若双方采用石头剪刀布决定电视权，则一方可以得到满足，另一方不能，则1+（-1）=0，可以看出此时是零和博弈。
若双方因抢夺遥控器发生争吵，甚至拔掉电源等情况造成双方都不能达到满足，即-1＋（-1）=-2，此时为负和博弈。
若双方都很包容，双方约定轮流看电视，双方各看一个小时自己喜爱的节目，此时达到双赢局面，1+1=2,此时为正和博弈。
如何实现正和游戏，以达到可持续发展的目的？我认为重在“协调”，协调好博弈的各方。
什么是协调？和谐一致；配合得当。
什么是得当？得当在汉典中的解释是：1、适当，恰当；2、以正确方式，以适当方式；3、符合道德，伦理或社会标准的；4、避免浪费或奢侈的，节约的。
为什么需要通过协调而达到多赢的效果？
关于这个，鬼谷子在《谋篇》中做了解释：故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏。其数行也，此所以察异同之分也。
注解成白话文就是：所以同谋而相互亲近的人，是因为他们都取得了成功；有共同的愿望却关系疏远的人，是因为有一方受到了伤害；有共同憎恨的对象而相互亲近的人，是因为他们都遭受伤害；有共同憎恨的对象而彼此疏远的人，是因为只有一方受到了伤害。所以交往中彼此互相受益就会相互亲近，交往中彼此互相受到伤害则导致关系疏远。这都有定数贯穿其中，这是考察人们是异心还是同心的辨别依据。
絜矩之道
絜矩，读音是xié jǔ，絜，度量；矩，画方形的用具，引申为法度。儒家以絜矩来象征道德上的规范。
絜矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要有示范作用。
解释：君子审己度人，以同理心替人设想，使人我之间，各得其宜。
《礼记‧大学》：所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右，此之谓絜矩之道。
《大学》此篇意思是说，若厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；若厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。若厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人；若厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人。若厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；若厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。
综上所述，用一句话概括：就是“己所不欲，勿施于人。”也就是说，自己所厌恶的事，就不要再强加给别人。这就是君子以身作则的道德示范作用。
《论语》子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”
可见絜矩之道，好说，但不容易做到。自己不希望别人对自己的言行气愤而不能谅解；自己也要能够对别人宽恕不究；若能如此，即是菩萨的心量。菩萨的心之所以广大，就是因为能够以同理心设身处地，时时为一切众生著想，发觉众生的苦痛，兴大慈悲救拔拯济，令得真实解脱。
《八大人觉经》云：等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。我们应当发菩萨心，就此解冤释结，永断恶缘。
技术可是用在了造福人类的正途？
从三天前新冠抗元检测为阳性开始，已经过去二天了，昨天的我又开始活蹦乱跳了。按照网友的分享来看，我以为这个新冠应该是度过去了。没想到昨天晚上鼻塞导致胸闷，呼吸都感到困难了。这个病毒可真是有灵性，或者说我就是和别人的待遇不一样，我的症状是大家的集大成者，其他人有的症状，我全部都有，而且是一轮一轮的：先是头晕头痛，头没事了，接着全身发冷；身上不发冷了，接着开始发热了，身上不发热了，关节开始痛起来了；关节不痛了，又开始连续的吃药也无法抑制的持续干咳；咳嗽好点了，接着就是鼻塞，把整个呼吸道都堵死，让你呼吸困难……这个病毒真的意思，一波比一波厉害，好像在和你较着劲，非要把你整屈服不可。说直接一点，就是这个病毒和疫苗背后的人想让你屈服。
除非别人不出手，只要一出手，我用不了多久就能拆解他的招数。我想问的是：脑科学、脑机接口、人工智能、量子技术、纳米技术、芯片技术、疫苗生物技术、基因编辑技术、西医等这些技术可是用在了造福人类的正途？莫非用在了不可告人的私人目的？嗯，“全程安全可控”——这几个字眼网络上随处可见。科技不光没给我们带来幸福，反而成了管控我们的强大工具，给我们造成了严重的生存安全隐患，将来恐怕连我们的呼吸都不能自主了。
人与禽兽的根本区别之处究竟是什么？古代圣贤孟子告诉我们是——良知。想着每天在和一群病态的禽兽打交道，这对人来说是一种莫大的折磨。
人类的底线越来越低，甚至越来越没有底线，现在连良知也快丢光了。既然这样，那我们付出那么多的努力到底有用吗？有时候我就在想，我们到底还有救吗？要不来场热核战争吧，反正我也活得不耐烦了！
龟兔赛跑——竞合
故事1
从前，一只乌龟和一只兔子在互相争辩谁跑得快。他们决定比赛分高下，选定了路线，就此起跑。兔子带头冲出，奔驰了一阵子，眼看已遥遥领先，心想，它可以在树下坐一会儿，放松一下，然后再继续比赛。兔子很快就在树下睡着了，而一路上笨手笨脚走来的乌龟则超越兔子，完成比赛，成为货真价实的冠军。 等兔子一觉醒来，才发觉它输了。
这个故事给我们的启示是：缓慢但持续的人会赢得比赛。
故事2
兔子因输了比赛而倍感失望，为此他做了些缺失预防工作（根本原因解析）。它很清楚，失败是因它太自信，大意，以及散漫。如果它不自认一切都是理所当然的，乌龟是不可能打败它的。因此，它单挑乌龟再来另一场比赛，而乌龟也同意。这次，兔子全力以赴，从头到尾，一口气跑完，领先乌龟好几公里。
这个故事给我们的启示是：动作快且前后一致的人将可胜过缓慢且持续的人。如果在你的工作单位有两个人，一个缓慢，按部就班，且可靠，另一个则是动作快，且办事还算牢靠，那么动作快且牢靠的人会在组织中一直往上爬，升迁的速度比那缓慢且按部就班办事的人快。缓慢且持续固然很好，但动作快且牢靠则更胜一筹。
故事3
这下轮到乌龟要好好检讨，它很清楚，照目前的比赛方法，它不可能击败兔子。它想了一会儿，然后单挑兔子再来另一场比赛，但是是在另一条稍许不同的路线上。兔子同意，然后两者同时出发。为了确保自己立下的承诺－从头到尾要一直快速前进，兔子飞驰而出，极速奔跑，直到碰到一条宽阔的河流。而比赛的终点就在几公里外的河对面。兔子呆坐在那里，一时不知怎么办。这时候，乌龟却一路跚跚而来，撩入河里，游到对岸，继续爬行，完成比赛。
这个故事给我们的启示是：首先，辨识出你的核心竞争力，然后改变游戏规则以适应（发挥）你的核心竞争力。在你的工作单位，如果你是一个能言善道的人，一定要想法创造机会，好好表现自己，以便让上级注意到你。如果你的优势是从事分析工作，那么你一定要做一些研究，写一个报告，然后呈送上级。依着自己的优势（专长）来工作，不仅会让上头的人注意到你，也会创造成长和进步的机会。
故事4
这下子，兔子和乌龟成了惺惺相惜的好朋友。它们一起检讨，两个都很清楚，在上一次的比赛中，它们可以表现得更好。所以，他们决定再赛一场，但这次是同队合作。它们一起出发，这次是兔子扛着乌龟，直到河边。在那里，乌龟接手，背着兔子过河。到了河对岸，兔子再次扛着乌龟，两个一起抵达终点。比起前次，它们都感受到一种更大的成就感。
这个故事给我们的启示是：个人表现优异与拥有坚强的核心竞争力固然不错，但除非你能在一个团队内（与别人）同心协力，并掌控彼此间的核心竞争力，否则你的表现将永远在标准之下，因为总有一些状况下，你是技不如人，而别人却干得蛮好的。团队合作主要就是情境（权变）领导，让具备处理某一情境能力（核心竞争力）的人当家做主。
在遭逢失败后，兔子和乌龟都没有就此放弃。兔子决定更拼，并且投入更多的努力。在尽了全力之后，乌龟则选择改变策略。人的一生中，当失败临头时，有时我们需更加努力。有时则需改变策略，尝试不同的抉择。有时候，两者都要一起来。当我们不再与竞争对手较力，而关注如何完成某项任务时，我们会表现得更好。这，就是竞合，既有竞争又要合作。
彼无故以合者，则无故以离
子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子而布寡矣；为其累与？赤子而累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
注解：
桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”