分类： 易经

掾（yuàn，佐助）：亨小（邪恶卑鄙的），利貞。

《掾》卦象征佐助：通达邪恶卑鄙的，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厲；勿用，有攸往。

佐助尾巴，危险；不要出力，为所动向。

【六二】共（象征法权的玉）之（表示假设关系，相当于“若”“如果”）用（需要）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（出）勝（战胜，打败）奪（竞先取得，争取到）。

共如果需要对固执的老人采取限制，没有谁出来战胜和争夺。

【九三】爲（做；作；干；搞）掾，有疾（疾，病也）厲（危险）；畜（培养；培植）僕（僕，给事者）妾（通“接”，收，受），吉。

进行佐助，有病患和危险；培养仆从和接受者，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜爱）掾；君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）吉，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜好佐助；君子吉祥，小人（表示）否定。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，貞吉。

以赞美的方式佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

以非难（责备）的方式佐助，诱发不利。

恒：亨！无咎，利貞，利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《恒》卦象征恒久：通达！没有灾祸，利固守正道，利为所动向。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒；貞凶，无攸（攸，所也）利。

营求恒久；固守正道以防不祥，没什么好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，貞閵。

不能恒久（保持）德行，或会承受羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地没有禽兽。

【六五】恒其德、貞，婦人吉，夫（文言文中的发语词，表提示作用）子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）凶。

恒久保持德行、固守正道，服事的人吉祥，（提示）子不祥。

【尚六】夐恒，兇（惊扰、恐惧不安）。

营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）

欽（与“吟”同，呻也。呻吟；嗟叹；感叹）：亨，利貞；取（通“趋”，趋向）女（通“汝”，指你），吉。

《欽》卦象征嗟叹（因感慨而叹息）：通达，利固守正道；趋向于汝，吉祥。

《象》曰：山上有泽，欽；君子以虚受（容納、容忍）人。

《象传》说：山上有泽，象征嗟叹；君子因此要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】欽其栂（古同“梅”，悲酸貌）。

嗟叹其悲酸。

【六二】欽其（肥通“非”，非难，责难。足，足下）；凶，居（居，蹲也，后作“踞”）吉。

嗟叹其非难足下；不祥，放低姿态吉祥。

【九三】欽其；執（堵住、隔绝）其随（隨，从也），閵。

嗟叹其非难足下；堵住其随从，被蹂躏。

【九四】貞吉，悔亡；童童（童通“憧”，憧，意不定也。憧憧，摇曳不定的）往來，傰（傰，古同“朋”，朋党）從（相听也）壐（爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在摇曳不定中往来，朋党听从你的中心思想。

【九五】欽其股（股，谓近毂者也），无悔。

嗟叹其近毂（车轮中心）者，没有悔恨。

【尚六】欽其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父，上古对官长的称呼），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

嗟叹其阴险的官长，管住舌头。

羅（罗致，招请，延揽，收罗）：利貞，亨！畜牝牛，吉。

《离》卦象征收罗：利固守正道，通达！畜养母牛般温顺的德性，吉祥。

《象》曰：明两作，羅；大人以继明照于四方。

《象传》说：光明连接升起（悬附高空），象征收罗；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。

【初九】禮（表示敬意；以礼相待）昔然（“昔”通“错”，惊惧小心的样子。错然，谨慎小心貌），敬（恭肃）之，无咎。

以礼相待、一副谨慎小心的样子，谦恭肃穆待之，没有灾祸。

【六二】黄（指老人）羅，元吉。

老人收罗，大为吉祥。

【九三】日（太阳）（礻同“示”，现也；显现、表示。凶，恶也。夂同“终”，终了；结束）之羅，不鼓（古代一种瓦制的敲击乐器）而歌，则大絰（绖念“dié”，与“耋”同音通假。耋，古八十岁曰耋。"大耋"指老年人，或指高龄）之䦈（jiē，同“嗟”，叹息），凶。

阳显示凶恶终结了收罗，不鼓缶而歌，则年老了会叹息，不祥。

【九四】出（做官、出任其事）如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），來（归，回来，返回）如，紛（争执；纠纷）如，死如，棄如。

出仕然，回来然，纷争然，死心然，放弃然。

【六五】出涕（眼泪）沱（恸哭的，泪如雨下的）若，戚（qī，通“慽”，忧愁；悲伤）䦈若，吉。

流出的眼泪滂沱不绝，忧愁叹息，吉祥。

【尚九】王出正（征伐；征役。也作“征”），有（yòu，通“右”，佑助；帮助）嘉（赞美，称道、颂扬事物的美好）折首（低头，犹俯首）；獲（俘获；捕拿；逮捕）不（壽，久也。戈，战争），无咎。

王出师征伐，帮助并赞美俯首者；俘获后不再久战，没有灾祸。

習（習，重也）赣（gòng，赣，赐也）：有復；巂（guī，通“规”，有法度也）心，亨！行（xíng，道路）有尚（尊崇，注重）。

《習赣》卦象征重复赐教（重复请人指教）：或会回归；规检思想，通达！道路或会被尊崇。

《象》曰：水洊至，习赣；君子以常德行，习教事。

《象传》说：水叠连流至，象征重复赐教；君子因此恒久保持德行，反复熟习政教事务。

【初六】習赣；入（接纳；采纳）赣閻（阎罗，比喻极凶恶的人），凶。

重复赐教；接纳赐教的阎罗，不祥。

【九二】赣有訦（chén，诚实不欺），求少（略微、稍微）得（得意，满足）。

赐教带有诚恳，所求稍微满足。

【六三】來（招来，招致，后多作“徕”）之（指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们）赣，赣噞（yǎn，猛烈）且訦；入于（词缀。嵌在动词或形容词后面，不必译出）赣閻，勿用。

招致他们赐教，赐教的意愿强烈且诚恳；接纳赐教的阎罗，不要出力。

【六四】奠酒（把酒洒在地下表示祭奠），巧（夫，同“大”。言大，就是吹捧）用缶（一种陶瓷乐器）；入（接纳；采纳）藥（疗治）自（在；于）牖（yǒu，诱导；劝诱引导），終（终究，到底）无咎。

奠酒时，用击缶的方式巧言吹捧；自诱导下接受疗治，终究没有灾祸。（“奠酒”是祭祀或重要仪式中的环节。在祭祀等公共仪式中，通过音乐和言辞颂扬当权者，常是参与者寻求政治庇护或表达忠诚的方式。）

【九五】赣不盈（圆满，无残缺），塭（土，地之吐生物者也；土以养人。昷，仁也）既（不久；随即）平，无咎。

赐教不能圆满，土仁随即平定，没有灾祸。

【尚六】（爫同“爪”，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用諱（有所隐避的事物）（mò，绳索），（示，让人看；把事物摆出来或指出来让人知道。二、不专一，不忠诚。见古同“现”，出现，显露）之于𦇎（zǒng，同“總”，聚束也）勒（lè，约束、限制），三歲弗得，兇。

用隐避的绳索抓住小的（赐教），在（把大家）聚束在一起限制时让人看到贰心显露，多年不能达到目的，恐惧不安。

泰過（泰通“太”，太过；过分）：棟（房屋的正梁。比喻堪当大任的人或重要的物），利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），亨！

《泰过》卦象征太过：栋佐龙御车，利为所动向，通达！

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征太过；君子因此领悟要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用（犹有）白茅（草名，柔软洁白），无咎。

衬垫有白茅，没有灾祸。

【九二】楛（通“枯”，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老（退休）夫（夫也者，以知帅人者也。指古代官长）得其女（引申指女儿）妻（男子的配偶），无不利。

枯杨生芽，退休的官长（主管官员）得其女儿和妻子，没有不利。

【九三】棟橈（náo，曲木；木头弯曲；泛指弯曲），凶。

栋弯曲，不祥。

【九四】棟，吉；有它（古文佗字。佗，负何也），閵。

栋佐龙御车，吉祥；有负荷，被蹂躏。

【九五】楛楊生華（通“花”，花朵），老（退休）婦（婦，服也。从女持帚洒扫也。会意，谓服事人者）得其士（士，事也。任事；治事）夫（夫也者，以知帅人者也。指古代官长），无咎、无譽。

枯杨开花，退休的服事者得其治事的官长（主管官员），没有灾祸、没有荣誉。

【尚六】過涉（进入、陷入）滅（抹杀）釘（dīng，监视，监督），凶，无咎。

过于涉入（以至）被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。

頤（休养，保养）：貞吉，觀頤，自求口實（古代俸禄皆以米计，故又借指为粮食）。

《颐》卦象征颐养（保养身体）：固守正道吉祥，观察并颐养，自求口粮。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下响动着震雷（下动上止，如口嚼食），象征颐养（保养身体）；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【初九】舍而（通“尔”）靈龜（王弼注：“靈龜者，无求于外而自足之谓。”龜能闭息自养，不需大量食物，表现为內在充盈、不假外求。比喻人应依赖內在修德而非外在供养，強调精神自足），觀我𢵦頤（“𢵦”同“揣”，“揣”同“挅”，“挅”用同“朵”，动。朵颐，指动腮颊嚼东西吃的样子），凶。

舍弃你灵龟般的品格（自食其力），观察我大快朵颐，不祥。（初九自食其力以自足。）

【六二】曰（爰、于）顛（上下倒置）頤，柫（异体字为“拂”，违背；逆）經于北（同“背”，违背，违反）頤，正（征伐；征役。也作“征”）凶。

应在下面（初九）求颐养，却违背常道与相背的人（上九）求颐养，征伐会不祥。（六二本应自求颐养或向下面与自己相比的初九求颐养，却反过来向上面与自己不比应的上九求颐养，违背常道，终致有“凶”。）

【六三】柫頤，貞凶；十年勿用，无攸（攸，所也）利。

违背颐养之道，固守正道以防不祥；十年之内不要出力，没什么好处。（六三本应自求颐养或向上面与自己相应的上九求颐养，却向下面与自己不比应的初九求颐养，违背了颐养之道。）

【六四】顛頤（六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应，以上求养于下），吉；虎視沈沈（“沈”同“沉”，chénchén，形容深沉），其容（脸上的神情和气色）笛笛（dí，笛，滌也；除，清除。亦作篴），无咎。

向下面（初九）求颐养，吉祥；老虎目光深沉，其神情欲除之而后快，没有灾祸。（六四与下面富足的初九相应，可以向其求颐养）

【六五】柫經（常道。通常使用的方法）；居（居，蹲也，后作“踞”）貞吉，不可涉大川。

违背常道；放低姿态固守正道吉祥，不可涉渡大河。（按照常道，六五本应自求颐养或向上面与自己相比的上九求颐养；六五却违背常道，向下面与自己不比应的初九求颐养。）

【尚九】由（蹈行；践履；践行）頤；厲吉，利涉大川。

践行颐养；知危能慎吉祥，利涉渡大河。（面对六三和六五的求颐养，富足的上九当践行颐养。）

泰（泰，大也）蓄（积蓄；积攒聚存）：利貞。不家（朝廷，公之朝也）食，吉，利涉大川。

《泰蓄》卦象征（矛盾）大为积蓄：利固守正道。不在家吃饭，吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：天在山中，泰蓄；君子以多识（zhì，通“志”，记住）前贤往行，以蓄其德。

《象传》说：天包含在山中，象征（矛盾）大为积蓄；君子由此领悟要学习并记住过去圣贤的言行，以培育自己的道德。

【初九】有厲，利已（停止）。

有危险，利停止。（《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。）

【九二】車説（通“脱”）緮（fù，輹指古代车舆构件“车伏兔”，即垫在车箱与车轴之间的弧形木块，用于承载车箱并固定于轴上。緮指捆绑车伏兔与车轴的绳索）。

车脱离了緮。（帛书《昭力》解读说，这是君主调不动大臣，因为大臣只顾自家。这是从“上下失联”的权谋角度看的。当在事业、合作或一段关系中，感到支撑你前进的核心连接，如信任、健康、资金即将解体时，这句话是警示，更是建议：1、觉察隐患。及时发现“掉链子”的征兆，及时挽救；2、果断止步。宁可停下来修复，也不要带病强行，否则会导致彻底散架；3、甚至放手。如果这辆车注定要散架，主动脱离未尝不是一种自我保护，以便换乘新车。一句话总结：这看似是“坏车”的危机，实则是上天让你强制休息、重新整备的契机。停下来，是为了最终能走得更远。）

【九三】良馬逐（驱逐），利根（杜绝；根除）貞；日（每日，每天）闌（闌，言希也），車衛（保护，防护），利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

良马遭驱逐，利杜绝固执；每日少言，有车保护，利为所动向。

【六四】童（小孩；年幼未成年的人）牛（固执、倔强）之鞫（jū，穷究），元吉。

童子倔强的穷究，大为吉祥。

【六五】哭（因伤心或激动而流泪，甚至发出悲声）豨（xī，猪）之牙，吉。

悲伤猪希的牙齿，吉祥。（气得牙都快咬碎了。）

【尚九】何（通“诃”，谴责；呵斥）天之瞿（qú，通“衢”，歧，岔），亨！

谴责天之衢道（歧路、岔道），通达！

无（通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“不”）孟（mèng，猛然不及思考，冒冒失失）：元亨，利貞；非（不）正（正直；公正坦率）有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），不利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《无孟》卦象征毋孟浪（鲁莽冒失）：大为通达，利固守正道；不公正的人会有灾难，不利为所动向。

《象》曰：天下雷行，物与（随从；随着）无孟；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以茂（大；盛大）对（相当；相配）时，育万物。

《象传》说：天下雷声震行，万物随从毋孟浪（鲁莽冒失）；古代帝王因此用天雷般的盛大威势来配合天时，养育万物。

【初九】无孟，往吉。

毋孟浪，往后会吉祥。

【六二】不耕穫（“获”的繁体字，收成，收获），不菑（开垦；耕耘）餘（饱足），利有攸往。

不耕种就有收获，不垦荒就能饱食，利为所动向。

【六三】无孟之（而，却）災；或（或，有也）擊之牛（固执、倔强），行人（古指出行的人；出征的人）之得（快意、满足），邑（古代称侯国为邑）人之兹（通“滋”，滋味）。

毋孟浪却遭灾；有人攻击了倔牛，出征的人快意满足了，诸侯国的人尝到了滋味。

【九四】可（能够）貞，无咎。

能够固守正道，没有灾祸。

【九五】无孟之疾（患病），勿樂（通“藥”，疗治）有喜。

毋孟浪却患病，不疗治就有（自愈的）欢喜。

【尚九】无孟之行（hàng，刚强），有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），无攸（攸，所也）利。

毋孟浪却刚强，会有灾难，没什么好处。

復（回归，还原）：亨！出入无疾（疾，病也），堋（土，本地的，地方的，本国的。朋，朋友）来（归，回来，返回），无咎；反復其（表时间、处所或方向。犹于）道，七日來復，利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《復》卦象征回归：通达！出入没有病患，土的朋友回来，没有灾祸；反省并回归于道，七日（左右）回来并回归，利为所动向。

《象》曰：雷在地中，復；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《象传》说：震雷在地中微动，象征（阳气）回归；古代帝王因此在微阳初动的冬至之日关闭关口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省视四方。（统治者观復卦之象，应该顺应自然的规律，在冬至这一天采取安静持养的措施，闭上关卡，使商旅停止活动，自己也不省视四方。为什么选在冬至这一天这样做呢？这是因为按照《易经》十二辟卦即十二消息卦的思想，复卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至这一天是一年之中阳气初生之时，阳气还微弱，需要以静养动，不使初阳受到伤害。）

【初九】不遠復，无提（紧紧拿着；执持）悔，元吉。

起步不远就回归，没有执持悔恨，大为吉祥。

【六二】休（休，息止也）復，吉。

暂停回归，吉祥。

【六三】編（编，绞也，结也。纠结；缠绕连结）復，厲，无咎。

纠结地回归，有危险，没有灾祸。（“纠”指三股绳缠绕，“结”指绳绾成疙瘩。纠结组合强化缠绕意象，本义指缠绕连结。也指心理矛盾或复杂难解的事物，常见于表达选择困难、情感矛盾等心理现象。）

【六四】中行，獨（单独；孤独）復。

居中而行，从孤独回归。

【六五】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）復，无悔。

敦促回归，没有悔恨。

【尚六】迷復，兇（惊扰、恐惧不安）。有（存在）兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），用（运用）行師（用兵；出兵），終（终究，到底）有大败；以（按、依）其（这样，如此）國，君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）凶，至于十年弗克（克，能也）正（纠正；改正，匡正）。

从迷惑中回归，恐惧不安。存在此时的灾难，运用出兵，终究有大败；以这样治国，君不祥，以至于（国家）十年不能匡正。