出师表

  先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。

  宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。

  侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。

  将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。

  亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。

  臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。

  先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。

  愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离,临表涕零,不知所言。

STATE OF MIND:超人类主义下的二元分裂世界

前言

如果一款游戏,试图向你灌输存在主义(existentialism)、超人类主义(transhumanism)这些高深的学问,你是否会觉得无所适从?

这或许就牵扯到游戏的媒介作用,它是不是一定就要指向娱乐性呢?那倒不一定,不同的开发者对于游戏介质的思考是不一样的,跟他们自身的认知和价值取向表达有关。因此,这个问题到不必过于纠结。作为玩家的我们,自然能潜移默化地抓住一些东西,这在传播效力中并不少见。

Daedalic Entertainment 的新作 State of Mind 看似有着故弄玄虚的主题,但实际上,它所要探讨的点并不高深,不过是借以不同的角度或者更浅显的方向来展开对晦涩主题的探讨。比如,人生的价值、分裂和统一的二元命题等。

超人类主义

STATE OF MIND 直译过来是心境、思想状态的意思,暗含了游戏对于思维意识上的表达诉求。

它的设定特殊之处在于,游戏通过存储在实体介质的记忆作为人生价值的衡量标准,浸透着超人类主义(transhumanism)的哲学思想。

在近未来的2048年的柏林,人类的身体和意识,从虚拟到现实,皆被“公司王国”(corporatocracy)所掌控。

乍看之下,STATE OF MIND 引入了一些很陌生、很奇诡的概念,他们对于玩家理解游戏有着至关重要的作用。

比如,“超人类主义”。“超人类“意味着,超越人类自身的极限。因此,它的主诉求是通过改进人类自身条件,尤其是希望开发和制造各种广泛可用的技术来消除残疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人类生存与发展的消极问题。同时,技术对于人类发展的危害,也包括在研究方向之内。

又比如,“公司王国”,这是一个由全球正义运动(Global Justice Movement)支持者发明的新词,用来形容屈从于组织实业压力的政府。我们可以将其看作是一个凌驾于传统体制之上,具有超然地位的巨大垄断体,从经济到政治都占据着绝对的主导地位。

这两个概念之间有一种从属关系,即“公司王国”作为强大的实体,对于人类生存的影响,也就是前者对于“超人类主义”的具体实践。

由此看来,这个高级的背景可以分解为:当政府屈从于寡头(“公司王国”)之后,不再是传统认知上的秩序维护者和民众福祉的保障者,反而借由“公司王国”的技术实力,引领人类和社会朝着新的方向发展。

但是,它的影响同样作用于正、反两个方面,当公民的个体价值、生活意义全被封装在物理介质当中,那么,这究竟是好还是坏?是整体利益的提升还是禁锢民众的自由思潮呢?超人类主义在探讨改进人类基础素质之外,也同样对新技术带来的危害表达了聚焦。

二元分化世界

以上只是一个方面,它代表了游戏不可妥协、不可将就的部分,开发者认为游戏能够承载更多的东西。

回到现实,我们同样对游戏有接地气的需求,比如,玩法和娱乐性。一旦我们撕开这些让游戏蒙上的神秘色彩的标签,STATE OF MIND 实际上是一款泛科幻类型的 3D 冒险游戏,同时还加入了惊悚元素(thriller)。

STATE OF MIND 包含两个分裂的世界。一个是数字网络空间(cyberspace),一切都是那么光鲜亮丽,代表着乌托邦(utopian);而另一个则是现实世界——混乱黑暗,充斥着反乌托邦(dystopian)的思潮。

“这是一个二元分化的世界,在反乌托邦的现实柏林,有着不完美的角色。当然还有另外一个完全相反的世界形态。“为游戏剧情执笔的德国作家 Martin Ganteföhr 指出。

玩家扮演的角色理查德•诺兰(Richard Nolan)是来自柏林最大的媒体工作室之一 Voice 的首席记者,同时也是一位父亲。尽管他的职业生涯看似非常成功,但是,个人生活却一团乱麻:他爱上了一个已婚的女人。游戏开始于一场重大的事故,诺兰与同事对此展开调差,最终却发现受困于医院。结果显示,所有人都是由于大脑遭遇黑客攻击,而引发了健忘症。

诺兰从开始意识到自己身上的分裂性之外,就便开始积极地寻求拯救之法。他的目标与家人团聚,寻回自己失去的记忆。在冒险的过程中,他逐渐意识到,这并不仅仅只是关于他自己,而是关系到人类的未来。

STATE OF MIND 有多达6个角色可玩,这大概算得上多角色操控游戏的一个极限。每个角色都有自己独特的动机和故事,而彼此之间的关联又造就了群像式的体验。比如,其中的女性角色 Lydia,则跟诺兰有染。

外媒 Gamereactor 曾在去年5月发布了游戏的初体验文章,他们指出,玩家在游戏中探索、解谜时,会使用到角色切换,并同时与不同的对象交互。“随着游戏的推进,玩家可以黑入(hack)无人机、技术设备等。“

据悉,STATE OF MIND 的时长约有20小时,故事的进展会遇到很多“分岔”,也就意味着,玩家必须做出自己的决定,最终的结局也会因此变得更加多样化。

在哲学化大背景的覆盖之下,STATE OF MIND 融入了更多宽泛的议题,使得整款游戏呈现出一种 The Matrix (《黑客帝国》)和 Black Mirror (《黑镜》)的即视感。

Low-poly

除此之外,STATE OF MIND 在美学上亦有着不俗的追求,更好地服务游戏的主题。

游戏整体采用了 Low-poly 低多边形美学,并吸取了赛博朋克的特色,演绎出了一个分裂的柏林都市,从科技感的城市到光影的渲染,都能看出这种融合性的科幻色彩。

Daedalic Entertainment 指出,Low-poly 的美学是对游戏中这个破碎的(shattered)、赛博朋克式(cyberpunk-ish)的反乌托邦(dystopian)世界的隐喻(metaphor)。

Low-poly 本身就是一种从现实抽象出来的艺术风格。而 STATE OF MIND 中的世界被切割成虚拟和现实、乌托邦和反乌托邦,从风格到蕴含的深意,使得两者产生出了贴切而互相渗透的关系。

结语

老实讲,当一款游戏牵扯到了这些哲学系的概念之后,会给人一种高级感。这种高级意味着“不够接地气”,因此会营造出一种云里雾里、晦涩艰深的体验语境。我在文首也提到,游戏高深理念并不为所有人所接受,但是无可厚非的是,对于游戏媒介本身而言,这是实现了自我表达的诉求。

从玩家的立场出发,我们每个人都不是木头,或多或少也能揣摩出开发者试图想要展示的内容,即使是朦胧而不具象的,但这种疏离反而会让人好奇入戏,揭开探索和发现的序幕。

因此,我个人并不担心 STATE OF MIND 最终的成品会“曲高和寡”,反而会调高个人的期待值,毕竟,随着大家对于游戏的追求也一直在发生变化。

最后,STATE OF MIND 将于2018年上架,具体日期尚不明确,敬请关注 indienova 的后续报道!

中国的文化要正本清源

读了近一半的老子的《道德经》,又读了《黄帝阴符经》,发现这二本书的通行版本(流传版)竟然是假的。以至于后人读不懂,甚至误解。

先说老子的书。《帛书老子》,出土于1973年长沙马王堆汉墓,用不同字体的朱丝栏墨形式抄写《德》《道》两篇文章的合称。分甲乙两个版本。经整理复原后人们发现,该版本与当下流行的《道德经》,存在数百处差异,部分差异甚至是颠覆性的。从玄学的角度以及工作生活实践的经验来看,通行版《道德经》完全是被篡改过的,目的很明显,就是通过愚民以便于统治百姓。有关《道德经》注解的书我买了不下十本,只有高明老师撰写的,由中华书局出版的《帛书老子校注》让我眼前一亮,上半本《德》经快读完了,也凭着自己的人生经历和总结进行了逐篇翻译。从中悟到了很多老子的智慧,受到了很大启发,老子真是圣人!

再说一下黄帝的书。《黄帝阴符经真本》是我翻墙从维基百科网站得到的,看过一遍后,如获至宝。之前背过的《阴符经》流传版是阉割版的,完全不能表达出黄帝的思想。让阉割后的《黄帝阴符经》流传在世上,做这种事情的人真是祸害中华文化千年,可耻!看了《黄帝阴符经真本》以后,你就能明白黄帝为什么能位列三皇五帝之列了。他的一些治国之道可供现今参考。因为历史不断地在轮回,我们现在所处的境况与黄帝所处的世道有相似之处。

总之,如果努力的方向不对,你永远也不可能成功!看老子的书,一定要看1973年长沙马王堆汉墓出土的《帛书老子》(真得感谢这些考古学家);看黄帝的书,一定要看《黄帝阴符经真本》,这真本现在在国内网站搜不到,可以参照我站的《黄帝阴符经真本》

中国的现状是由中华文化造就的,病根在传统文化上。强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。只有正本清源,让古代圣贤们的精华思想流传于世,中国才会保持强盛繁荣。文化强,中国强!

无为,不争,后其身

今天休息,但下午还是去参加了马老师组织的《督导人员的角色》的培训,我想通过此次培训对过往的工作进行一个总结。在培训过程中,马老师的一段公司企业文化的讲述让我突然明白了为什么要无为?为什么要不争?为什么要后其身?

回想之前我的做法,遇到自己非常想做或是认为非常值得去做的事情时,往往无处不显出遇神杀神、遇佛杀佛的锐气。后面虽然事情虽然做成功了,但费力不讨好,领导不高兴,同事也不喜欢,到头来自已反而被搞得孤立和被动。今天我突然明白了原因,因为在我内心深处,一向是有为、争强好胜、先其身,所以二十几年来一直在工作上没什么长进和突破。

在培训结束后,我又重新理解了一下老子的无为、不争、后其身:

无为:一是不违事物规律去为;二是顺其自然不强为,不过多干涉别人;三是自己尽量不要有想法和主意,有别人提出的想法和主意就够了,学会用问问题的方式表达自己的想法和意见,以无为而有为。

不争:一是不要与愚人、蠢人争,天下的愚人、蠢人很多,不要与他们争辩,以避免不必要的麻烦;二是不与领导和同事争功劳,避免受到打击和孤立。

后其身:一是能而示之不能,先让那些示之能的人去做,他们做不了的时候,你才出来做,咱不争先也不恐后;二是有好处的时候要先人后己。

在今天的培训结尾,马老师提了一个重点重温:由明天起你会开始实行哪一项日常工作而之前一直也没有做的?你真的会做吗?

我回来的路上,我认真反思了一下自己,并且在心里对马老师的问题有了答案——我会在以后的工作中无为、不争、后其身。自胜者强,我一定会做到。

一言而可以兴邦,有诸?

定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”

孔子对曰:“言不可以若是。其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”

曰:“一言而丧邦,有诸?”

孔子对曰:“言不可以若是。其几也。人之言曰:‘(yú同“余”,我)无乐乎为君,唯其言而莫予违(即莫违予)也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

阴阳捭阖吉凶

阴含阳内,弗如相对。阴有正邪,阳分善恶。阴者隐匿秘谋,阳者显明画算。阴谋善正为德,阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者,可知阴谋合化之妙,此谓《阴符》。

是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

故捭者,或捭而出之,或捭而内之;阖者,或阖而取之,或阖而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横反出、反覆反忤,必由此矣。

兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。

观人的七条途径

一、问之以是非而观其志。即从是非的判断来考察其将来的志向,看看是否胸有大志。

二、穷之以辞辩而观其变。提出尖锐的问题对其诘难,看其观点有什么变化,能否随机应变。

三、咨之以计谋而观其识。即就某方面的问题咨询其看法和对策,看其知识经验如何,具不具备分析问题和解决问题的能力。

四、告之以祸难而观其勇。即观察其在困难面前的表现,看其有没有知难而进的勇气和处事不惊的良好心理素质。

五、醉之以酒而观其性。即以美酒款待,看其个人品德如何,是否二两三刀,阳奉阴违。

六、临之以利而观其廉。即观察其在金钱财富面前的表现,看其是否能经得住物质利益的诱惑,是否能够保持良好的心态。

七、期之以事而观其信。即托付其办事以视其信用如何,是一诺千金,还是信口开河。

知雄守雌

赵简子以襄子为后,董阏于曰:“无恤贱,今以为后,何也?”简子曰:“是为人也,能为社稷忍羞。”异日,知伯与襄子饮而批襄子之首,大夫请杀之。襄子曰:“先君之立我也,曰能为社稷忍羞,岂曰能刺人哉!”处十月,知伯围襄子于晋阳,襄子疏队而击之,大败知伯,破其首以为饮器。故老子曰:“知其雄,守其雌,其为天下谿。”

持胜甚难

赵襄子攻翟而胜之,取尤人、终人。使者来谒之,襄子方将食而有忧色。左右曰:“一朝而两城下,此人之所喜也。今君有忧色,何也?”襄子曰:“江河之大也,不过三日。飘风暴雨,日中不须臾。今赵氏之德行无所积,今一朝两城下,亡其及我乎?”孔子闻之曰:“赵氏其昌乎!”夫忧,所以为昌也;而喜,所以为亡也。胜非其难也,持之者其难也。贤主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然而卒取亡焉,不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关,而不肯以力闻。墨子为守攻,公输般服,而不肯以兵知。善持胜者,以强为弱。故老子曰:“道冲,而用之又弗盈也。”

骤战而骤胜者亡

古之君民者,仁义以治之,爱利以安之,忠信以导之,务除其灾,思致其福。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣,而后世化之如神,其人事审也。

魏武侯之居中山也,问于李克曰:“吴之所以亡者,何也?”李克对曰:“骤战而骤胜。”武侯曰:“骤战而骤胜,国家之福也,其独以亡,何故?”对曰:“骤战则民罢,骤胜则主骄。以骄主使罢民,然而国不亡者,天下少矣。骄则恣,恣则极物;罢则怨,怨则极虑。上下俱极,吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”