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101首长曾经把自己的战术总结为三句话，叫：一点两面，三三制，四快一慢。

一点两面说的是和敌人作战的方法。集中优势兵力，攻敌一点，古代战争以少胜多的毕竟是少数，更多的战争是把敌人搞得少少的，要完成这个目标，最好的办法就是用比敌人多得多的兵力消灭敌人，有目的的攻其一点，消灭敌人有生力量。一点两面就是这种战术。集结比敌人多得多的兵力，突击一点，一点既破对方就会由点及面全面垮掉。打这种战役，只攻一点，围住两面，所以叫一点两面，要敞开两面或者三面，不能四面都围住。这大约也是一种心理战，让对方下意识以为两面有生路，可以逃跑，这样一旦敌方畏战逃跑，就会整个垮掉。一点两面还是一种战斗方法，点作突击，撕开对方阵地的口子，面做掩护。

三三制是军队的组织方式。每个班分成三四个小组，每个小组有三人组成，小组中必须有老兵新兵组长，新兵带老兵。进攻时，两名兵在前两点，组长在后以小组为单位组成三角形往前冲。

四快一慢就是打有准备之战，重点就是一个慢字。进攻之前要先侦查地形，勘探敌情，布置火力，做好战前动员。这个阶段务必要慢，准备的时间长点没关系，知己知彼才能打胜仗。但是一旦进入战斗阶段，一切就要加快了。一是准备要快，二是前进要快，三是一旦开战要快速扩大战果，四是追击要快，穷寇必须要追，除恶务尽。其实这些军事原则运用到商场一样适用。商场如战场，除了没有硝烟，商场上的很多筹谋算计和战场是一样的。比如四快一慢的慢，就是提前去了解市场，了解消费者，发现市场的空白点，一旦确定某一个市场有商机，就要集中优质资源快速突破。

当年史玉柱东山再起，运用的就是这些军事原则。他卖脑白金时，就是先在一个县级市场搞实验，发现市场需求极其旺盛时，快速把这个市场的经验推向全国。这就是一点两面四快一慢的打法，一点出击，快速的以点带面，把点发展成面，星星之火迅速成为燎原之势。

虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉。则人之食于虎也，无怪矣。

然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敌百，虽猛必不胜。

故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？

注解：

老虎的力气，比人的力气不止大一倍。老虎有锋利的爪牙，但是人没有，又使力气比人大几倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常见，而老虎的皮常被人拿来做坐卧的物品，为什么呢？老虎使用力气，人运用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齿，但是人能利用工具。所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齿的作用各自是一，但是工具的作用是一百。凭借一对抗一百，即使凶猛也不一定能取胜。

所以，人被老虎吃掉，是因为有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力气却不用智慧，和（只发挥）自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样。他们像老虎被别人捕捉到（杀死）而坐卧在他们的皮上，有什么值得奇怪呢？

“精致的利己主义”的说法来自北大中文系钱理群教授的一段话：“大学是培养精英的土地，然而，我们的大学正在培养一批‘绝对的、精致的利己主义者’。他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”

所谓“绝对”，是指一己利益是他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，他们把为他人做事当做投资。

所谓“精致”，是指他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法，无可挑剔，他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。

可怕的是，这样的“人才”正好是我们的社会最欢迎的。

这种人的要害在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀、大悲悯、责任感和承担意识，他们将个人的私欲作为唯一的追求、目标。

这种人一旦掌握权力，对国家、民族的损害，比一般的贪官污吏危害更大。

高智商是精致的利己主义者的最大特征。

“精致利己主义者”是经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，这个群体的出现，提示社会发展已经处于一个决定方向的关键点或者十字路。

其实，造成“利己主义者”的原因可以追溯到孩子出生之始，经幼儿园、小学、中学不断强化，大学阶段不过使其越加“精致”而已。

原因

首先，落后自私的家庭观念或过分宠溺的的家庭环境，是造成“精致利己主义者”的家庭原因。家庭影响对孩子成长早期影响较大，无论是贫困还是富裕，农村还是城市，总有一些家庭更倾向于自私自利的生活方式，父母言传身教使这些孩子过分注重个人利益。另一方面，贫苦的生活或过分宠溺的家庭环境，都会使孩子产生根深蒂固的自私心理。

其次，“唯分数论”是造成“精致利己主义者”的教育原因。一般来说，能够成为“精致利己主义者”的人，都是同层次中智商、情商较高的一类人。在中国，每到幼儿园、小学、中学开学时间，都能看到知名度较高的学校门口人群密集、周围道路水泄不通的场景。家长们一张张焦渴急切的脸庞上冒着豆大的汗珠，这哪里是一次普通的送学，这分明是对孩子未来的期待。很多家长认为，没有好幼儿园就没有好小学、没有好小学就没有好中学、没有好中学就没有好大学，没有好大学就没有好工作，没有好工作就不可能成功。而决定这一切的，就是分数。在有的中学，对顶尖学生，学校不仅不收学杂费，还免费提供套房供家长陪读。

第三，唯利是图的社会环境是造成“精致利己主义者”的社会原因。当医患纠纷、食品安全、诚信危机、道德困惑充斥社会时，大学这个曾经的象牙塔也已经不再是宁静的学问之所。而大学，正是学生世界观形成和固化的关键阶段。老师热衷于报课题申经费，对本是主业的教学工作不甚用心甚至敷衍了事，还有的老师过分到将学生当成自己廉价的优质劳动力——对学生而言，这就是活生生的“利己主义”教材。待到走向社会，面对拼能力不如拼关系、拼自己不如拼爹的现实存在，一定要在学生心中加深对“利己主义”的认同。

解决之道

精致利己主义者出现，需要强调社会建设的工作，包括道德建设、精神建设、文化建设、制度建设等等，通过强化社会建设，清解“精致利己主义者”产生的现实土壤，进而达到改造社会及自我之目的。

转自：https://baike.baidu.com/item/%E7%B2%BE%E8%87%B4%E5%88%A9%E5%B7%B1%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%80%85/18152865

https://new.qq.com/omn/20211102/20211102A01OIU00.html

https://www.sohu.com/a/151053165_670815

昨天晚上再一次重装电脑，原因是我的电脑我作主，如果我作不了主，我就重装它。WINDOWS系统是大家常用的系统，但这个系统几乎被高手们研究透了。避实击虚，我把目光投向了开源的LINUX系统——要搞定我，请先把这些国外顶级的程序员先搞定。于是我身边的高手们急眼了，于是开始不择手段，通过微波干扰我固态硬盘的数据读取，阻止我安装LINUX系统，但每次这种操作都徒劳无功——我的电脑还是我作主。微波这种东西，能杀人于无形，看来这些人真是急了，毫无人性地不择手段地达到目的。

中国隐藏着一些势力，他们隐于阴暗之中，干着肮脏龌龊的事，毫无人性，视老百姓如草芥，做起事来不择手段。

我想说的是：我打了疫苗，我也成了他们可以随意操纵身体的机器人，但他们怎么操纵不了我呢？因为我的心我作主。人与机器最大的不同就是人可以自主，机器不能。大家的屈服、退让、助纣为虐，只会助长他们的淫威，让整个民族陷入苦海之中。

他们可能忘记了，我有一个天赋异禀：任何人出招后，我都能在不长的时间内通过思维推演弄清他出招的思路。杀人诛心、不择手段，这是我从他们这学到的干货。风水轮流转，假如有一天我能捏住他们的命运，我会听从老子的安排。《老子》说过：“强良者不得死。”我会留着他们的命——杀人诛心；我会用实际行动让他们亲眼看看，我从你们那学的“不择手段”也能达到目的。

今天突然想到一个问题：我们为什么出现道德滑坡？于是百度了一下“人道德为什么会滑坡”。网络上很多人都提出了自己的见解，先来看几条：

“有一个部落，因为人为的原因，划分到了两个部落。他们彼此争斗多年，仍无法弥合。如果他们觉得彼此已经争斗太久了，或许就能握手言和。这个时候，解决问题的方式，道德比起一切的方式来的更加有效。”卢梭谈到道德的作用时说了这番话。

星云大师说：“不因为你有钱就能有道德，不因为你有才能就是道德，即使贫穷、失业、一时的失败，只要不失去做人的原则，对社会、他人能有贡献，还是被认为是有道德的。有规则的是道德，好比汽车有车道、火车有轨道、飞机有航道，一旦偏离则后果不堪设想。不道德的行为，小则影响自己处世的态度，大则侵犯别人的权益，但是人往往不容易察觉。说理而不认错、无耻而不反省、愚昧而不自知。常人最大的毛病莫过于不肯认错，只管说理，譬如吩咐的事情没有做好，推说是时间不够；打破东西，不愿承认自己的冒失，却责怪东西没放好。心里头总是别人不好、东西不好，自己才是对的。道德就是一个人要有惭愧心、羞耻心，经常反省自己是不是做错了，才能形成良好的道德习惯。”星云大师认为道德不分贫贱身份，重要的是能有贡献，道德是社会赖以存在的基础，一旦偏离就会造成严重后果。他从社会发展到个人处世，谈到了道德的广泛存在性，让我们了解到道德随处可见。随后，他举了生活中丰富的例子来说明道德缺失的现象，告诉我们：道德就是有羞耻心，懂得反思自己。这番话有实例，又层层递进，把道德的含义揭示了出来。

王蒙说：“社会上发生了不少人们普遍关注的事情，‘复旦投毒案’，‘清华大学朱令铊中毒案’等等，还有明星吸毒的事情接连发生，引爆了大家关注的焦点。归根到底，一个社会的道德水平，折射的是执政者的道德水平。当官员们贪污腐败成风，草菅人命，司法公正屡屡被突破，社会风气又怎么会好呢？正所谓，其身不正，何以正人？国人的冷血，其实是政府腐败的必然结果！对待知识分子的态度标志着一个民族的文明程度，而对待工人农民的态度则考验这个民族的良心。前段时间，国家大力反腐，抓了一批贪污腐败分子。这是好事，痛快人心的事情。如果不抓好上层的道德问题，只抓社会的道德滑坡，就缘木求鱼，不得其所了。”作为文化界泰斗，王蒙掷地有声地指引人们，不要只关注社会道德滑坡问题，更要把目光放到道德滑坡的根本上——执政者的道德水平。因为官员们都不能以道德正己，又怎么能要求整个社会形成良好的道德氛围呢？王蒙另辟蹊径，为人们深刻认识道德滑坡的问题，提供了新颖的角度。这番话，敢为人先，体现的是王蒙为民代言和一腔热血。

莫言说：“每个人都是一个媒体终端，发出我们对社会的看法。但是很多时候，我们只是在批评别人，还很少触及自我。有一次，我与太太散步遇到一位摔倒的老人，无人搭理，太太看到后要上前去扶，我一把拉住她，太太说这位老人是认识的人，是一位战士的家属。但是我还是要求等到一辆军车经过，用军车将老人送去医院。后来这位战士提着水果登门感谢。我感到很惭愧，我觉得我应该像太太学习。但是这种人还是少数，即便是遇到，还是要扶，因为到处都有摄像头，可以还自己清白，即便没有摄像头，也没有关系，还有社会公义，还有善念。善念从来不是脱离危险存在的，在巨大的危险面前，善念才会感天动地，千百万普通人的善念会形成一个巨大的道德力量，看起来是无形的，但实际上是可以触摸的，所谓的天理良心，就是千百万人的善念构成的。”谈到道德的形成过程，莫言拿自己亲身经历的一件事情说起，因为害怕惹麻烦，就没有扶那位摔倒的老人。莫言由现象到本质，指出道德的力量是由无数人的善念共同组成的，是在面临潜在危险的情况下，仍然坚守善念。莫言用这番质朴的话，告诫我们，即使面临一定的风险，也应该坚守内心深处的善念，这样才能形成巨大的道德力量，形式社会的正义。

于丹说：“如果‘狼’是企业，‘羊’是消费者、百姓，那么制度便是保护羊群的‘羊圈’，狼突破羊圈进入羊群，伤害了羊群，是责怪狼还是责怪羊圈不牢？牧羊者和维修羊圈的人去哪了？我们都生活在两条线的系统之内，最低一条是以社会的法律为核心的制度体系，最高一条是以个人和家庭伦理为核心的道德体系。有学生曾经问过孔子，以德报怨，何如？有人对不起我，伤了我，我用美德去回报他，我做的挺好吧？孔子反问他一句话，以德报怨，何以报德？那别人都把你伤成这样，你还老是用美德去回报，如果没有一个原则和底线的话，等到有美好的时候，你还剩下什么回报？后来孔子说了八个字‘以直报怨，以德报德’，一个人用正直去解决这种伤害就可以了。什么是直？你看我们过去，木匠用墨线一弹是直的，我们总说绳之以法，直的东西，其实就是一种制度，规章。”于丹拿亡羊补牢的典故，比喻道德滑坡现象，把问题的实质点了出来：归根到底在于制度体系的不健全。于丹把道德和法律比作两条线，用孔子的话来做例证，告诉我们，只有最低一条的制度体系得到完善，得到重视，最高一条的道德体系才能发挥出作用来。于丹这番话形象生动，偏僻入里，巧妙分析了解决道德滑坡的方法，那就是用制度来保障。

道德来自于哪里？教化？这是传统的说法。真正的道德，来自公民自由而负责任的生活。当一个人对自己的命运感到乏力时，自我负责的意识就会下降，道德束缚就会瓦解。同样，当一个人对他人的自由缺乏尊重时，事实上也是在将对方往道德败坏的路上推。

我们目前最迫切的不是如何保持经济的增长率，而是如何构建社会的诚信体系，只要使人与人之间建立起基本的“信任”关系，信任是一个社会结构的基石，它是社会运作的效率提高的根本保证。未来一个人最大的破产是“信用破产”，信用一旦破产将会一败涂地，而只要你还有信用在，一定可以贵人相助、四方支援。马云说过一句话：中国下一个红利是“信任”。一旦中国建立一个强大的信任体系，这就意味着社会有了一个公共、公平、合理的游戏规则，人人都在遵守这个规则的前提下去创新和竞争。一旦人人遵守规则、互相信任，那么道德自然就会兴起！这才是中国复兴应该走的道路。

我也借用《论语》中开篇第一句话来表达一下自己的看法：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同“鳏”）寡孤独废疾者皆有所养，男有分（工作、职责、权限等的范围），女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓“大同”。

大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有工作，女子有归宿。对于财货，人们都厌恶地扔在地上，不需要自己私藏。对于力气，人们厌恶不出于自己，不需要为自己谋私。因此阴谋不会发生，盗窃、作乱和害人的事情不发生，家家户户都不用关门。这就是“大同”。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶（shì：古通“势”）者去，众以为殃。是谓小康。

昨天看到了马骏老师讲孙子兵法的视频，里面有一句话让我思考了良久：

“夫物速成则疾亡，晚就则善终，朝华之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以大雅君子恶速成，戒阙党也。”

这句话出自《三国志·王昶传》，意思是天下万事万物想要迅速地达到目标，肯定坚持不了多久就会走向衰亡，只有夯实基础，循序渐进，逐步地走向成熟，才能有始有终，维持较为长久的生命力。大多时候，世上根本没有捷径可寻，投机取巧的做法或许会有一时侥幸，但从长远看，却会带来更大的危害。这句话让我想到了宋代的王安石变法……

我们古人很可贵的地方向万物学习，从大自然当中领悟到要把根基扎稳，根深蒂固。像建房子一样，地基一定要打稳，厚积薄发，不能急于求成。所谓“绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，矜躁狐疑，欲速转迟”。这个自傲、急躁、怀疑了，是不是我的方法比孔子好了？有这个怀疑的念头，想要快，反而适得其反。求学问当中，很可贵的就是老实听圣贤人的话，这个得大利益了，他的学习就站在圣贤人的智慧之上来学习。我们回顾自己的人生，以至看身边同事同仁、同学，少走人生弯路的人，大部分都是肯听父母的劝，肯听长辈，甚至肯听经典的劝。假如连父母的话都不听，那人生不跌几个跟斗好像是不大可能。大家回忆回忆，这个额头曾经撞过几次了？你们没有反应，是已经撞了无数次，算不清楚。所以可贵要总结人生的经验，要懂得听智慧的言语，听人生这些宝贵的劝谏。

而这一段话当中，有德行、有才能的君子，他也是过来人，他知道德行、才能、智慧，不可能是一蹴可几的，都要积累循序渐进的。所以“恶速成”，只要急于求成必败无疑。孔子说的“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”。我们的急躁放下了没有？急于求成放下了没有？老老实实安住在当下了没有？预知将来结果，只问现在功夫，常常在那里希求未来、担心未来，精神都耗在这些虚幻的念头里面。所以农夫为什么实在？他知道只问耕耘，莫问收获的道理。

“戒阙党也”，“戒阙党”是典故，就是孔子那个时候，有一个少年常常给大人传话。有一天来给孔子传话，旁边的人一看，因为孔子学问好，其他的人好奇，这个年轻人是不是来求学问的？夫子说他不是来求学问的，因为从他很多动作看起来，他是想要早一点当大人，从哪里看出来？都坐在大人的位子上。没有学《弟子规》，“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”。都没叫他，也没请他坐，他就自己坐下去：我已经十八岁，我已经十六岁了，很想当大人。我自己回想起来好像我也是这样，难怪成不了大器，从小就在那里装大人的样子。看他走路都跟大人并肩而走，不懂得谦退，急于要当大人，这是急躁。夫子很厉害，这些有智慧的人，从我们的一举一动，就可以看到我们的心态，以至于断这个人以后的成就，待会讲到的就有这个内容，所以古人真的很厉害。但我们想著这个道理，其实也并不复杂，心行一如，一个人的行为是他的心反射出来的，所以从他的行为，可以推断到他的心态成不成熟。这个也是孔子藉由这个机缘，提醒年轻人不要急于求成。

先说站在一个员工的立场：我们理想中的领导能通情达理，能知人善任，能赏识自己，能提拔自己。再说站在一个领导的立场：我们理想中的员工能尽职尽责，执行力强，能配合自己，能对已忠诚。最后站在公司的立场：希望管理层和基层能团结合作，能共同为公司创造价值。可为什么后来领导和员工的关系却乱了呢？员工觉得领导不行，领导觉得员工不行，甚至关系紧张，严重内卷化。

今天无意中在电脑的360画报中看到这样一句话：认识的人越多，我就越喜欢我的狗。这句话值得深思。站在领导的角度考虑，员工一人一条心，管理想来很伤脑筋，于是希望员工都温顺顺从，好管理。就着当今发达的科学技术，于是就发明了能监控人思维的设备，这种设备能知道每个人的所思所想，这样使得社会已越趋于透明化。当然这些设备是掌握在领导手里的，于是造成了信息的不对称。员工有任何邪恶的想法或行为，领导都会知道。领导把住了员工，员工很害怕，或用离职来反抗、或是不得不忍气吞生屈从于领导、或是表面服从背地把领导骂得跟狗一样、或者真的像狗一样拼命巴结和讨好领导。再者，领导有这种重量级的武器，拿住了员工，或者心理扭曲变态，或者将自已逼到了墙角从此再无退路；因为一旦失去权力，将很可能被报复和清算。我想这种情况往后演化，将会造成社会的严重倒退：社会阶层固化、内卷化、信任危机，这些不都是当今社会的写照吗？曾仕强说过一句话，我觉得很有道理：人类终将死于科技。

从一方面讲，领导采用机器设备来管理员工，使员工服从，可能是迫不得已，因为人不好管，特别是中国人。我们都知道，一阴一阳谓之道，上有政策，下有对策。领导有这么厉害的武器，员工怎么应对呢？有些员工选择当机器人，领导让做什么，就做什么，一点也不多做；领导不说，就不干。于是，领导就又傻眼了，管理着一群不会思考的机器人，似乎比以前更累了。这就是领导与员工之间的博弈。

既然机器（科技）解决不了管理问题，那如何破这个局呢？这里借用曾仕强的一句话：以东方的哲学，来善用西方的科技。在科技不发达，没有这种机器之前，古人能照样把偌大一个国家治理得井井有条，国泰民安；现在科技发达了，相反还不行了。这完全没道理啊。我觉得，破局的要点是回归自然，把人把人看。领导把员工当人看，员工自己把自己当人看。怎么说呢？领导要首先要认同作为万物之灵的人是具有自觉能动性和创造性的存在物。员工也要把自己当人看并肯定自己的价值：尊纪守法、尽责尽责、更重要的是怀有一颗感恩的心。

领导如何能做到把人当人看呢？提高自己的道德水平，重视“仁”。仁者爱人、已所不欲，勿施于人，这就是仁。孔子说过：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。大家都愿意辅助一个有德的领导。

同样的道理，员工也要把人把人看，特别是把自己当人看。人不是机器，有感情，有情绪，能共情。这里借用素书中的一句话：守职而不废，处义而不回；见嫌而不苟免，见利而不苟得。这都是我们应该努力达到的境界。做一个有价值的人，而不甘心当无感情的工具、按部就班的机器或是任打任骂却从不知反抗的狗。

领导做好领导该做的事情，员工做好员工该做的事情，大家各做好各自己的事情，就少了很多麻烦。当然，只是少了麻烦，绝对避免不了麻烦，那万一有冲突，有麻烦的时候怎么办呢？既然科技已经让这个世界透明化了，那还有什么不能开诚布公呢？大家依法行事，依规行事，再加开诚布公的沟通商量。领导最希望的是自己的工作业绩能漂亮，员工最希望的是能升职加薪，这两者并不冲突，于是才有了商量或是妥协的余地。小时候看过《三个火枪手》的动画片，里面的一句话我非常认同：人人为我，我为人人。道理往往都是那么简单，但结果却千差万别。人都是善变的，各怀各的心思。那就不要相信人了，要靠制度来打包票。我们可以公示一个制度：员工发现了什么或是多少问题、解决了什么或是多少问题能有什么奖励；违纪或是犯大错就罚，如此赏小功罚大过，调动员工的积极性。对于领导，能者上，庸者下；坐了高位，却解决不了问题，就应该自觉地下来，让更有能力的人上去。这个世界上从来不缺人才，只有没有发现人才的心。做到了这些，打通层级固化的障碍，如此才能良性发展。

还是那句话，道理全都是那么通俗易懂，但不同的人做却总是有不同的结果。根本原因还是在于人——在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。古人说：修身、齐家、治国、平天下。提高自已的修养，无论何时何地，都是最重要的。