分类： 兵儒释道

上（上天；天帝）善（善于，擅长）治（安定）水，水善利萬物而有（yòu，通“又”）静（安静，宁静），居（居，蹲也，后作“踞”）衆之所惡，故幾於道矣！

居善（熟悉；经常看到或经历，易于辨认）地，心善（喜好、喜爱）潚（水深而清澈），予（予，与也）善（爱惜）信，正（通“政”，政治，政事）善（通“缮”，修治）治（安定），事善（善于、擅長）能，動（动，作也）善（善于、擅長）時（时机；机会）。夫唯不争，故无尤（过失，罪过）。

注解：

上天善于安定水，水的善德泽被万物而且自身又能保持宁静，蹲守于众人所厌恶的地方，所以几乎近于道啊！

（它）蹲守在自己熟悉的地方，内心喜欢深沉清澈，与人交往时爱惜信用，能把政事修治得安定，行事善于发挥才能，行动善于把握时机。这只有不争，所以没有过失。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲人芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

注解：

天长地久。天地之所以能长且久，是因为它们的运作不是为了自身的存在，所以能够长期存在。（人居天地之间，天地的存在是为了人的发展。）

所以遵道而行的人从中退出其自身，反而能让自身处在前头；把自己置身于纷争之外，反而能让自身得到保全。不正是因为他没有私心吗？因此能成就他的私心。

浴（氵为水，泉出通川为谷），神（神妙的作用）不死，是胃玄牝（牝，雌性的性器官）。玄牝之門，是胃天地之根；緜（mián，连绵不断）緜呵若存，用之不堇（通“勤”，劳也）。

注解：

水谷，神妙且运行不止，是为玄牝。玄牝的门户，是为天地的根源；它绵绵不断地存在着，用之不劳苦。

天地不仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱），以萬物爲芻狗（古代祭祀时用草扎成的狗，作用类似现代的花圈。刍狗在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃）；聲人不仁，以百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuó yuè，古代的一种鼓风吹火器：“具炉橐，橐以牛皮”。两边有把手，往中间挤压鼓动就可以出风）與？虚而不淈（gǔ，枯竭）。蹱（zhōng，左边的“足”意思为止，右边的“童“意思为愚昧、浅陋，合起来的意思是：停止愚昧）而俞（通“愈”，病好了）出（产生，发生）多（只、只是）聞，數（道理）窮（穷尽，完结）不若守於中。

注解：

天地不仁爱，把万物视作（用完即弃的）刍狗；遵道而行的人不仁爱，把所有觉悟者视作（用完即弃的）刍狗。

天地之间，其不就像个橐籥吗？空虚而不枯竭（越往正中鼓动风就越多）。停止愚昧而病愈重生的只是听说，道理穷尽不如守于中正。

道沖（chōng，通“𥁵”，空虚），而（但是）用之有（通“又”）弗盈（多余）也。潚（sù，水深清澈的样子）呵（ō，用于句尾或语气停顿处，表惊叹），始萬物之宗（祖先）。

銼（古同“挫”，折伤，挫败）其兑（同“锐”，尖锐），解其紛（争执；纠纷），和其光，同其塵（佛家、道家指人间）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其誰（指事物，相当于“什么”）之子也，象帝（宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者）之先。

注解：

“道”空虚，但是运用起来又不觉得多余。深远啊！它是始创万物的祖先。

（它让我们）挫去锐气，消解纷争，调和光芒，混同于尘世。

精湛（精微深奥）啊！似乎或许存在。我不知道它是谁产生的，像是产生在天帝之前。

不上（崇尚，提倡）賢（胜过，超过），使民不争；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見（古同“现”，出现，显露）可欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虚其心，實（充满；充实；填塞）其腹（比喻内心深处），弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。

弗爲而已，則无不治矣。

注解：

不崇尚争强好胜，使人民不争勇斗狠；不珍贵难得的财货，使人民不生窃据之心；不显露能引起欲念的事物，使人民不生祸乱。

所以遵道而行的人治理天下，会虚化人民争强好胜的思想（虚其心），充实人民内心深处的需求（实其腹），弱化人民图谋名利的志向（弱其志）；强化人民的道德素质（强其骨）。常（引导人民）使之没有巧诈心机，没有贪欲，使这有智谋的人不敢妄为。

不妄为而已，则没有不能治理的（国家）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡已（停止）；皆知善（好人；好事；好处），訾（zǐ，厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，应和；跟着唱）也，先後之相隋（通“随”），恒也。

是以聲人居无爲之事，行不言之教。万物作（生出，长出来）而弗始（谋划）也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

注解：

天下都知道（品格）美好是为美好，厌恶（美好）停止；都知道要行善，极其讨厌并憎恶不善的行为。

有和无的相互化生，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相互应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。

（人都有向往美善的本能）因此遵道而行的人只需怀着不妄为的心态来行事，实行“不言”的教导（以身作则）。听任万物自然生出而不妄加干涉，有所作为但不加入自己的个人主观意志，功成业就而不居功。这只有怀着这种心态，所以（成功）不会远去。

道（思想、学说），可道（引导，疏导）也，非（无；没有）恒（长久，固定不变）道也；名（人或事物的称谓），可名（说出；描述）也，非恒名也。

无，名（说出；描述）萬物之始也；有，名萬物之母（本源，根源，根本）也。

故恒无欲（愿望，想得到满足的意念）也，以（可、能够）觀其眇（通“妙”，精微，奥妙）；恒有欲也，以觀其所噭（古同“叫”，呼喊，鸣叫）。

兩者同出，異名同胃（通“谓”），玄（象形，小篆书，下端像单绞的丝，上端是丝绞上的系带。系带象征着“道”，单绞的丝象征着“有”和“无”互相绞缠）之有玄，衆眇之門。

注解：

道，可以用来引导（行为），（但）没有固定不变的“道”；名，可以用来描述（事物），（但）没有固定不变的“名”。

无，描述了万物的初始；有，描述了万物的本源。

因此常常在无欲望的状态中，以体悟“道”的奥妙；常常在有欲望的状态中，以体悟“道”所传递的提示。

无和有都同出于一源，名称不同，但同是在说“道”。（有无相生，）玄妙之中有玄妙，这是洞悉各种奥妙的法门。

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善（高明，工巧）？是以聖（聪明；才智胜人）右（助；帮助。后多作“佑”）介（佐助），而不以（因为，由于）責（责，求也）於人。

故有德司（职掌，主管）介，无德司勶（chè，古同“徹”，毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏）。夫天道无親（亲，近也）？恒與（交往，交好）善人。

注解：

调和大的怨恨，必然会有余怨（不能消除），怎么可以称得上高明呢？因此聪明的人从中帮助和佐助，而不因为有求于人。

所以有德者主管时从中佐助，无德者主管时大力破坏。这天道没有亲近的对象吗？（它）常常交好善人。

天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝也，以其无以易（替代）之也。

柔之勝剛，弱之勝强，天下莫（没有谁；没有什么）弗知也，而莫能行也。

故聖人之言云，曰：受邦之訽（gòu，同“詬”，耻辱），是胃社稷（土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家）之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反！

注解：

天下最柔弱的莫过于水了，而攻克坚固强大的人没有谁能够战胜它的，因其不可替代的柔弱天性。

柔能胜刚，弱能胜强，天下没有谁不知道的，但是却没人能够去践行它。

因此有道德的统治者有话说：承受邦国的耻辱，是为国家的君主；承受邦国的不祥，是为天下的君王。合于正道的话听起来好像与常理相反！