分类： 兵儒释道

知人者，知（通“智”，智慧）也！自知者，明也！勝人者，有力也！自勝者，强也！知足者，富也！强行者，有志也！不失其所（根本）者，久也！死不忘者，壽也！

注解：

能认知他人的人，是智慧的！能认知自己的人，是聪明的！能战胜他人的人，是有力量的！能战胜自己的人，是刚强的！知道满足的人，是富有的！能顽强地向自己的目标力行不懈的人，是有意志的！不丢失其根本的人，是能够长久的！死后不被忘记的人，是长寿的！

道恒无名，楃（木帐）唯（以，因为）小，而天下弗敢臣；侯王若能守之，萬物將自賓（服从，归顺）。

天地相（xiàng，辅佐、帮助）谷（庄稼和粮食的总称），以（仰赖、凭借）俞（yú，安定）甘洛，民莫之令而自均焉。

始制有名（名目；种类。核心含义为事物的名称，涵盖具体称谓、官职、制度项目等抽象概念），名亦既（已经，既然）有，夫亦將知止，知止所以不殆。

俾（bǐ，人卑微）道之在天下也，猶小浴之與江海也。

注解：

“道”常是默默无名的，木帐因为弱小，因而天下不敢臣服；侯王若能恪守之，万物将自动归服。

天地辅佐庄稼和粮食生长，凭借安定甘美的洛水，民众没有发出命令却能自然地雨露均霑。

开始就制定有名目，名目也既然有了，这也将要知道适可而止，知道适可而止所以才不会有危险。

人卑微的道在天下（大道面前），像小水谷之与江海。

夫兵（军事；武力；战争）者，不祥之器（才能）也！物（选择）或（表示估计或推测，相当于“或许”、“也许”）惡之，故有欲者弗居。

君子（对统治者和贵族男子的通称）居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也！

兵者，不祥之器也！不得已而用之，銛（guā，銛，断也）襲（因袭，照旧搬用）爲上。

勿美（得意，高兴）也！若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣！

是以吉事上左，喪事上右；是以便（pián，足恭也，通“偏”）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也！

殺人衆，以悲依立（存在）之；戰勝，以喪禮處之。

注解：

这武力，是不吉祥的器能（器量和才能）！做选择时或许会厌恶它，那有欲（于天下和平）的人不会动辄怀着使用武力的心思。

君子（统治者）在平素家居生活中则以左边为贵位，用兵则以右边为贵位，那武力不应是君子用来处理问题的器能！

武力，是不吉祥的器能！迫不得已才使用它，断了因袭为上。

不要（因为使用武力取得胜利而）高兴得意！若高兴得意，是以杀人为乐！这以杀人为乐，不可以得志于天下！

因此举办喜事崇尚以左边为尊位，举办丧事崇尚以右边为尊位；因此偏将军（副将）统领部队在左边，上将军（主将）统领军队在右边，这就是说参照了办丧事的礼仪！

杀人众多，要依存悲痛之心；斗争胜利了，要以丧礼的方式对待。

以道佐人主，不以兵（军事；武力；战争）强於天下，其事好還（回报；回击）。師之所居，楚朸（lì，【詩·大雅】如矢斯棘）生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（马高六尺为骄），果而勿矜（矜，大也），果而勿伐（自夸，自吹自擂，夸耀自己），果而毋得已居，是胃“果而不强”。

物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。

注解：

以“道”来辅佐君主，不以武力逞强于天下，这样行事容易招致报复。军队所停留的地方，荆棘丛生（家园荒废）。

善良者（只要）达到目的了就可以了，不要采取逞强的方式。达到目的了不要骄傲自满，达到目的了不要自高自大，达到目的了不要自我夸耀，达到目的了要怀着迫不得已的心态，是为“达到目的了却不逞强”。

事物壮盛时却走向衰老，是为不合于道，不合于道就会早夭。

將欲取（捕捉；捉拿）天下而爲之，吾見其弗得已（已，成也。——《广雅》）。夫天下神器（指古代传说中由神灵铸造或使用的，具有超凡力量和神圣意义的器具。这类神器通常象征天命、正统和至高无上的权力，凡人得到它往往意味着被天命所选中的王者或英雄）也！非可爲者也！！爲者敗之，執（控制；统御）者失之。

故物或行或随，或炅或䂳（cuǒ），或强或羸，或杯（古同“柸”，左边的“木”主仁义；右边的“丕”，遵奉、秉持的意思。两边合起来的意思是秉持仁义）或撱（wěi，抛弃）。

是以聲人去甚（过分），去大，去楮（chǔ，“木”代表“仁”，木者指“仁者”）。

注解：

（如果谁不顾万物本性和自然规律，）将来想要捉拿着天下妄为的，我看其不会得以成功的。这天下乃是神器！不是可以妄为的！！妄为者会遭到失败，控制（天下）者会失去（天下）。

（世间万物姿态万千、禀性各异，）那做选择时有的人匆匆前行，有的人慢慢尾随；有的人炙手可热，有的人坐冷石板凳；有的人强大，有的人羸弱；有的人秉持仁义，有的人抛弃（仁义）。

因此遵道而行的人要避免过分控制，避免好大喜功，避免以仁者自居。

知其雄（先、强、动），守其雌（后、弱、静），爲天下溪（氵为水，代表
“智”，这里是动词，开智。奚，奴隶、仆役）；爲天下溪，恒德不雞（奚，奴隶、仆役。隹，通“唯”，听任、听随）；恒德不雞，復歸嬰兒。

知其日，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恒德乃（才、始）足（充实；完备；足够）；恒德乃足，復歸於樸（淳朴；朴实）。

知其白（洁净；比喻清流贤正），守其黑，爲天下式（榜样；楷模）；爲天下式，恒德不貣（tè，通“忒”，变更；差错）；恒德不貣，復歸於无極（古代哲学中认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极）。

楃（木帐）散（没有约束，松开）則爲器，聖人用則爲官長，夫大制（谓以大道治理天下）无割。

注解：

知道雄强，却甘守雌弱，为天下的奴隶们开启智慧；为天下的奴隶们开启智慧，恪守道德不求奴隶们听随；恪守道德不求奴隶们听随，就会复归于婴儿（般纯真）。

知道光明，却甘守屈辱，为天下做水谷；为天下做水谷，恪守道德开始被变得完备；恪守道德开始变得完备，就会复归于淳朴。

知道洁白，却甘守幽暗，为天下做榜样；为天下做榜样，恪守道德不出差错，恪守道德不出差错，就会复归于无极（之本原）。

木帐松开则可为器，得道的统治者任用则为官长，这和以大道治理天下是不可分割的。

重（慎重、谨慎）爲巠（通“轻”，分量不大。与“重”相对）根，清（使清醒；清醒）爲趮（同“躁”，动）君。是以君子衆（各种）日行，不蘺（艹，表示把两点意思串起来。离：1、离开。2、缺少）其甾重（即“辎重”，外出的人携带的包裹行李）。

唯有環官燕（亵渎；轻慢）處，則昭若。若何萬乘之王，而以（仰赖；凭借）身（品格，修养）巠於天下？巠則失本，趮則失君（主宰、统治）。

注解：

慎重是轻松的根基（“举轻若重”才能“举重若轻”），清醒是躁动的主宰。因此君子的各种出行，不能离开和缺少辎重（一切准备妥当才出行）。

只有（统治者）被官员包围或遭受轻慢时，则（答案）昭然若揭。为何（统驭天下的）万乘之王，却仰赖品格轻松（治理）于天下？轻松则会失去根本，躁动则会失去统治。

有物昆（通“混”，混合搀杂）成，先天地生。繡（xiù，华丽，精致如绣）呵，繆（móu，绸缪，犹缠绵也）呵，獨立而不改，可以爲天地母（本源，根源，根本）。吾未知其名，字之曰“道”。

吾强爲之，名（名声，名誉，名望）曰（爰，于是）大，大曰筮（shì，筮通“噬”，咬、吃），筮曰遠，遠曰反（反省）。

道大，天大，地大，王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）亦大；國（古代王、侯的封地）中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注解：

有事物在混沌中生成，它先于天地而生。华丽呵，缠绵呵，（它）独立存在且不随时间改变，可以把它视为天地的本源。我未能知道它的名字，给它取字叫“道”。

我强行而为之，名声于是扩大，名声扩大于是互相咬噬，互相咬噬于是众人远离，众人远离于是自我反省。

（就决定万事万物生、发、衰、败的发展和演变的方向而言，）道是重大的，天是重大的，地是重大的，王也是重大的。（任何）国家都有这四大，而王是决定因素之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

希（少）言（直言曰言，论难曰语），自然……

飄風（旋风；暴风）不冬（通“终”，从开始到末了的）朝（zhāo，日，天），暴雨不冬日。孰爲此？天地而弗能久，有（通“又”）兄（通“况”）於人乎？

故從事而道者，同於道。德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

注解：

少直言，顺其自然……

暴风刮不了一整天，暴雨下不了一整日。谁引发的这些（狂风暴雨）？天地尚且不能长久，又何况人呢？

那遵从道行事的人，合乎道。有德的人，合乎德；失德的人，失乎德。合乎德的人，道也就得到了；失乎德的人，道也就失去了。