子曰：“为政（指执政者）以（凭借；仗恃）德（道德，品行，德行；德行，内外之称，在心为德，施之为行），譬如北辰，居其所而众星共（gǒng，通“拱”，环绕、护卫）之！”
孔子说：“执政者凭借道德，就像北极星，居其位而众星自动拱卫之！”
为政以德，则无为（儒家指用德政感化人民，不施行刑罚）而天下归之。
执政者凭借道德，那么无需施行刑罚就能让天下归附之。
为政以德，则不动而化（化，教行也），不言而信，无为而成。所（表示指示。相当于此、这）守（遵守；奉行）者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务（从事）者至寡而能服众。”
执政者凭借道德，那么不需刻意动作就能实施教化，不需开口说话就能让人信服，无需施行刑法就能成功治理。这行政的人用最简单的政策就能驾御烦琐的政务，这处政的人用最冷静的策略就能节制躁动的天下，这从政的人任用极少的贤人就能让众多的人顺服。”
子曰：“善御（统治；治理）民，一其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心；故令不再而民顺从，刑不用而天下治。”
孔子说：“好的御民，统一道德和法制，端正百官，以均衡并统一使用民力，和谐并安定民心；所以法令不用重复而民众就会顺从，刑罚不用施行而天下得到治理。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
孔子说：“《诗》三百首，用一句话概括，就是‘思无邪’。”
子曰：“道（引导，疏导）之以政（政策；法令），齐（整治、整理）之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（匡正、改正）。”
孔子说：“用政策来引导民众，用刑罚来整治民众，民众会为免于刑罚而服从，但并不会以违背政策为耻。用道德来引导民众，用礼法来整治民众，民众会懂得违背道德为耻，并且会自觉改正。”
子曰：“吾十有（同“又”，表示整数之外再加零数）五而志于学，三十而立（建树，成就），四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所（用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”、“的”）欲不逾矩（法则、常规）。”
孔子说：“我十五岁时立志于做学问，三十岁时能自立于世（有所成就），四十岁时能通达事理且不被迷惑，五十岁时懂得了天命（自然规律与人生使命），六十岁时能听得进各种言论且明辨是非，七十岁时能随心所欲且任何言行都不会逾越规矩。”（“立”：指学有所成、立足社会，而非现代“成家立业”的窄义。“天命”：包含对命运、天道、历史责任的深刻体认，不再怨天尤人。“耳顺”：能包容并理解不同观点，内心平静不抵触。“从心所欲不逾矩”：最高境界——自由与规范完全统一，随心而为却自然合于道。）
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：“不要违背（礼法）。”后来樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我回答他‘不要违背（礼法）’。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着时，按礼法侍奉他们；父母去世后，按礼法安葬他们，按礼法祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“（做父母的）只为子女的疾病而担忧（除此之外，不必为子女的其他事操心）。”（核心思想：孝不只是奉养，更在于让父母安心——品行端正、不走邪路，自然免去父母大部分忧虑。）
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，只说能养活父母就行了。但狗和马，人也都能养活它们。如果内心没有恭敬，那养活父母和养狗养马有什么区别呢？”（孝的本质在于 “敬”，而非止于物质。若只有供养而无敬意，就沦为动物般的饲养关系，失去人伦温度。）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（吃喝；给吃喝），曾（表示疑问，相当于“何”、“怎”）是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“（对父母）始终保持和颜悦色最难。有事情，年轻人替长辈效劳；有酒饭，让长辈先享用，难道这就能算是孝了吗？”（“色难”指侍奉父母时，内心恭敬却总能在脸色、态度上保持温和愉悦，这是最难的——因为物质供养或帮忙做事相对容易，但长期保持好脸色需要真正的耐心和爱心。这四章合起来，孔子对孝的完整要求是：合礼〔无违〕、安心〔忧疾〕、存敬〔不养犬马〕、和颜〔色难〕，层层深入，从外在规范到内在情感。）
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚（笨傻、不聪明）；退（离去，退出）而省（检查）其私，亦足以发（显现；显露）回也不愚！”
孔子说：“我与颜回说话，（他）终日不违背，像是愚笨；（他）退出后（我）检查（他）私下的言行举止，也足以显现颜回也不愚笨！”
子曰：“视（考察，察看，审察）其所以（原因，缘故）、观（观察，审察）其所由（经过，经历）、察（调查；考察）其所安（喜欢，爱好），人焉廋（sōu，隐藏，藏匿）哉？人焉廋哉？”
孔子说：“察看他的行为动机、观察他的路径依赖、考察他的心安之处（内心寄托），这个人哪能隐藏得住呢？这个人哪能隐藏得住呢？”
子曰：“君子不以言（陈述；叙述）举（推荐；选用）人，不以人（人的品格和性情）废（停止; 中止）言。”
孔子说：“君子不因为说话（好听）就选用某人，不因为人品（不好）就不让说话。”
子曰：“温（复习）故（旧的事物）而（能够）知（知，识也）新，可以为师矣！”
孔子说：“温习旧事物后能够认识新事物，可以做老师了！”
子曰：“君子不器（会意，从犬。《说文》：“象器之口，犬所以守之。”器物很多，用狗看守。本义：器具）。”
孔子说：“君子不应成为器具（工具）。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后（然后）从（從，随行也）之。”
子贡问（怎样才算）君子，孔子说：“先践行他说的话，然后（大家）随从他。”
子曰：“君子周（亲密，亲切，熟悉而情深）而不比（偏私，结党，勾结），小人比而不周。”
孔子说：“君子亲密却不勾结，小人勾结却不亲密。”
子曰：“学而不思则罔（ 迷惑，指学不明白），思而不学则殆。”
孔子说：“学习却不思考则会迷惑，思考却不学习则会危险。”
子曰：“攻（从事、钻研）乎（相当于“于”）异端（朱熹注：“非圣人之道，而别为一端。”），斯害也已（语气助词，表肯定表感叹）！”
孔子说：“钻研于异端学说，这危害大啊！”
子曰：“由！诲（教导）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
孔子说：“仲由，教导你的知了吗？知了就是知了，不知就是不知，是知啊！”
子张学干（gàn，做）禄（禄位，官位）。子曰：“多闻阙（去除）疑，慎言其余，则寡（减少）尤（过失）；多见阙殆（危亡；危险），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张学习做官，孔子说：“多听且把感到有疑问的先放在一边，其余有把握的也要谨慎地发表意见，就能减少过失；多看且把感到有危险的先放在一边，其余有把握的也要谨慎地付诸行动，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官位就在其中了。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举（推荐；选用）直（引申为正直；公正；不偏私）错（通“措”，放置；安置）诸（相当于“于”）枉（邪恶），则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“怎么做则民服？”孔子说：“选用正直的人，安置在邪恶的人之上，则民服；选用邪恶的人，安置在正直的人之上，则民不服。”
季康子问：“使民敬（敬，肃也）、忠以（而、且）劝（勤勉；努力），如之何？”子曰：“临（治理、管理、统治）之以庄（谨严持重），则敬；孝慈，则忠；举善（有德行的人、好人）而教不能（才能低下者），则劝。”
季康子问：“要使民众肃敬（恭敬庄重）、忠厚且努力，怎么办？”孔子说：“以庄重（的态度）管理民众，则会肃敬（恭敬庄重）；孝悌慈爱，则会忠厚；选用有德行的人并且教育那些能力不够的人，则会努力。”
或谓孔子曰：“子（古人对自己老师的称呼）奚（文言疑问代词，相当于“胡”、“何”）不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为‘为政’？”
有人问孔子说：“老师何不为政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝敬啊！只要孝敬父母、友爱兄弟，施行了就是有政。’这也是为政，（不然）何其为‘为政’？”
子曰：“人而（这样，此）无信，不知其可也！大车无輗（ní，古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分），小车无軏（yuè，古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉），其何以行之哉？”
孔子说：“人这样没有诚信，不知道他可以干什么！就像大车上没有輗，小车上没有軏，他何以能行走呢？”
子张问：“十世（一个时代，有时特指三十年）可知也？”子曰：“殷因（沿袭，承袭）于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子张问：“今后十代（的礼法）可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼法，废除和增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼法，废除和增加的，也是可以知道的。那么将来继承周朝的朝代，即使是百代以后，也是可以预知的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是他的鬼却去祭祀，这是谄媚。见到正当合宜的事不去做，这是没有勇气。
