分类： 兵儒释道

一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正（1、整治。2、匡正），六年而民畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则（人们行为的准则，指当地人民的是非善恶、好恶取舍的标准、准则）；二年用其德，民则力（勤；致力，努力）；三年无赋敛，则民有得；四年发号令，则民畏敬；五年以刑正，则民不幸；六年民畏敬，则知刑罚；七年而可以正，则朕强適（dí，專主，作主）。

君主为政治国的方针应是，第一年遵从百姓的风俗，第二年选拔有德能的人授与官职，第三年要使民富足，第四年的便可以发号施令了，第五年可以用法律来治理百姓，第六年百姓就会有了敬畏心理，第七年便可以指挥百姓从戎出征了。第一年遵从百姓的风俗习惯，可以掌握他们是非善恶、好恶取舍的标准是什么。第二年擢用其中的贤德之人，百姓就都会努力争取向上。第三年免去赋税征敛，百姓就会生活富足。第四年君主发号施令，百姓都会敬畏服从。第五年用法律来治理，百姓就不敢有侥幸心理。第六年百姓有了敬畏心理，便会懂得刑罚律令而不敢触犯。第七年率民出征，便能镇压强大的对手。

俗者，顺民心殹。德者，爱勉之殹。有得者，发（fèi，通“废”，崩坏；停止）禁拕（《説文》：拕，曳也。从手，它聲）关市之正（征）殹。号令者，连为什伍，巽（選）练（通“拣”，选择）贤不宵有别殹。以刑正者，罪杀不赦殹。畏敬者，民不犯刑罚殹。可以正者，民死节殹。

第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心。第二年选拔贤德之人为官吏，是通过施爱于民以激励其奋勉。第三年要使民富足是要废除排它之禁及关口市场的征税。第四年要想有效地发号令，就要以严密的单位形式将人们组织起来，并挑选人才去管理他们，使贤与不贤的人各有等差。第五年以法律治理百姓，有罪必罚，不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去触犯刑罚。到了第七年便可以率民出征并战胜强敌，这是因为百姓会出死效力。

若号令发，必廏（jiù，聚合；聚集）而上九（通“仇”，合，犹应也），壹道同心，上下不䞣（chè，乖離，分裂），民无它志，然后可以守單（戰）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不宵衰（cuī，等次，等级，等差）也。衣备不相緰（緰貲、逗。布也。謂布名。急就篇。服瑣緰㠿與繒連。師古曰。緰㠿、緆布之尤精者也。㠿貲同。从糸。俞聲。），贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生。民无邪心，衣食足而刑伐（1、伐，杀也。——《广雅》。2、伐，击也。——《说文》）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐（败坏，损伤）也。

若号令传下，百姓必应声集结而上合君意，齐心一致，上下同心同德，民无异心，这样就可以据国防守或出兵征战了。号令发出，百姓必定执行，这是因为服从命令已经养成习惯。百姓争相勉力，这是因为君上施爱的缘故。召之应战，或令之务农，民皆听命，这是君主遵循天时的缘故。百姓受赏不戴德，受罚不含怨，这是因为赏罚得当的缘故。贵贱有区别，贤与不贤人就会分出等级来。衣服制度都有一定的规格不能僭越，这是因为它标志着人们的身份等级。国家没有了盗贼，奸诈虚伪之心不生，民无邪念，这是由于百姓富足且刑杀律令得到了坚决的执行。以充足的国力据国防守，国家就不会被攻取。而国力不足却要先进攻他国，结果反而是自取灭亡。

天有生死之时，国有生死之正（通“政”，政治，政事）。因天之生也以养生，胃之文。因天之杀也以伐死，胃之武。文武并行，则天下从矣。

天道有生杀之时，国家有生杀之政。顺天道而生是文，顺天道杀伐是武，文武生杀皆不可偏废，如此天下就会顺从。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有佴（èr，相次，随后），有佴则号令成俗，而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固單胜之道也。

使用土地的根本在于因地制宜，恰当地种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节，准确地掌握农时，还在于如何使用百姓。使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键，在于适度。要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷。适度地使用民力，就能有效地创造财富。赋敛适度，则百姓富足。百姓富足，则会选择跟随。百姓选择跟随则习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚。百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚，这便是守国则牢，伐国则胜的原理所在。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。

法度，是至为公正的。以法度来治理国家，而不能任意妄为。创制法度，不能变化不一。依法办事，公正无私，赏罚分明便能取信于民，这是治理天下的大道所在。

苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪桀（杰）票（骠）雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。

省去烦琐的政事，有节度地征收赋敛，不要侵占百姓的农时，国家的政治才能安定。君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就不能使子民有效地为之效力。君主若具备了待民如子的德行，便是德如天地一样广大。如果做到了去苛事、节赋敛、毋夺时（或译为赏罚相济，恩威并施），那么万事都可以成功。如果能广招天下豪杰骁健之士，那么就如同具有了最好的防御武备。懂得了实行文武共举之道，那么天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心，人民才能自觉地听从命令。君主如能德施广溥，秉公执法，那就会得到百姓的爱戴拥护。

国失其次（顺序，等第），则社稷大匡（亏损）。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（通“殃”）。禁伐当罪当亡，必虚（同“墟”，使成废墟）其国。兼之而勿擅（独揽，占有，独占），是胃天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载（1、施行。2、开始）。过极失当，天将降央（殃通“殃”）。人强朕天，慎辟（古同“避”）勿当。天反朕人，因与俱行。先屈后信（同“伸”，舒展开），必尽天极，而毋擅天功。

为政治国如果失去先后次序，天下就会不安定。（物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。）攻夺他国之地而不分封给贤者，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。在征伐他国时，如果不竭力做到天道的极限，则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来。在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患。在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气，使其成为废墟。兼并了其他国家但不能独自占有，这是冥冥天道所促成的功绩。由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。任何事情如果超过了天道所限定的准度而处理失当，会受到天降祸患的惩罚。在敌国强盛于我国时，要谨慎地避开它。当天背叛我之敌国时，就应该乘机去征讨它。先屈后伸，必须竭尽全力做到天道，而不能独自占有天道所促成的功绩。

兼人之国，修其国郭，处其郎（通“廊”，朝廷）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃重逆以芒（广大；众多），国危破亡。

兼并他国后，便整修它的城郭，占据其宫室，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法称为有着众多的大逆，必然导致国家危殆而最终灭亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又央。

所以说，只有圣人能够竭尽全力做到天道，能合于自然、社会发展的必然规律。天地间的道理概括起来不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他，那么自身就难免有祸殃之危了。

故圣人之伐殹，兼人之国，隋（同“堕”）其城郭，棼（焚）其钟鼓，布其资财，散其子女，列（古同“裂”，分裂）其土地，以封贤者，是胃天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。

所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。这样才能功成而不去，然后方能没有患祸。

毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故（1、故意，存心。2、同“固”，执意；坚决地）执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地芒（通“荒”），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相功（攻）。阳窃者疾（恨），阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之刚（通“纲”），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有央，是胃过极失当。

不要明目张胆地掠夺，不要偷偷摸摸地搜刮，不要荒废农桑时令，不要擅政专权，也不要内部党争。明目张胆地掠夺，天道会使其失去正义合理性；偷偷摸摸地搜刮民脂民膏，最终百姓四散而造成土地荒芜；不兴农桑就是逼迫百姓造反；擅政专权会造成百官流散四方；结党营私、朋党争斗，必然内忧外患彼此呼应。掠夺者遭人仇恨，贪污者导致民饥，荒农桑者失去地道的赡养，擅政专权者失去民心的支持，党争者内忧外患，这就是“五逆”，即五种悖天逆理的行径。“五逆”都齐备了，就是违背了天道法度，改变了地道法纪，混乱了世间规律，荒废昌明的制度，随心所欲地妄为，难免就会身陷危殆祸殃，这就是越过“天极”，有失“天当”了。

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者殹（yì，句尾语气词，相当于“也”、“兮”）。故执道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

宇宙本原的“道”产生了人类社会的各项法度，“法”就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此执道的圣人既已制定出各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。

虚无刑（通“形”，形容，形体），其裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚誇，以不足为有余。

道体虚空无形，寂静玄远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的原性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害，具体表现在不能相时而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理，或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现为其言无征而爽信，或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实虚浮夸诞，甚或力所不及却偏扬言力量大有富余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有刑名，刑名立，则黑白之分已。故执道者之观於天下殹，无执殹，无处殹，无为殹，无私殹。是故天下有事，无不自为刑名声号矣。刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

所以说宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定。所以执道的圣人示范天下的便是变通而不固执，功成而不居，顺时而动不妄作为，处事公平公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已设立，名分、官职都已建置，那么天下万物就都在得道的圣人掌握之中了。

公（正直无私，为大家利益）者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽（jī，准则、楷模）。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神？死而复生，以祸为福，孰知其极？反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止；轻重不称，是胃失道。

公正无私，心里装着大家利益者是明智的，最为明智的人才能建立功业。遵循正道的人才能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果能够用法度来审定是非，并且参照自然、社会发展的必然规律，那么天下之事，都可以得到有效的证验了。事物繁多，如同仓中粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和控制了。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家又重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又转变成福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求之于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法，就在于使之达到平衡；轻重不当，便是失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立，贤不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立，而名刑弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑已定，物自为正。

天地之间存在着固定永恒的规律，天下百姓各自从事的固定工作，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就便是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道，这是统治人民的既定的守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊的两种方法是各有位置因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的确定的空间，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，事物的情况和对该事物的概念既已确定，那么就可以对该事物做出正确的处理。

故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半（通“畔”，界限，分界），富密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（通“浩”，大，广大）弥（1、更加。2、久，远）无刑，然后可以为天下正。

圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深刻广泛的观察体悟万事万物，并成为天下的楷模。