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師（出兵征伐，进军）：貞（正，是说打仗的目的要正确），丈（丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。通“杖”，倚）人（民众，百姓）；吉，无咎。

《师》卦象征出兵征伐：固守正道，倚仗民众；吉祥，没有灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众（兵；军队）。

《象传》说：地中藏聚着大量的水，象征出兵征伐；君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】師出以（用）律（法令、法则），不（pǐ，通“否”，不好，坏，恶）臧（zāng，善，好）兇。

出兵征伐出动后要使用法令（进行约束），（军纪）不好会恐惧不安。

【九二】在師中（持中不偏不倚，正）吉，无咎；王三（氵为水，为智慧。易，改变）命。

在出兵征伐过程中不偏不倚吉祥，没有灾祸；君王多次聪明地改变命令。

【六三】師或（或许，也许）與（随从；随着）𫵖（尸，尸体。示，现也），兇。

出兵征伐后或许伴随着尸体的出现，恐惧不安。

【六四】師左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。

出兵征伐后退避驻扎，没有灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而‘无咎’也。”）

【六五】“田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）有禽，利執（执，捕罪人也。捕捉，逮捕）！”言（直言曰言，论难曰语。——《说文》）无咎；長子率（统率；率领）師，弟子與𫵖，貞凶。

“封地里有禽兽，利捕捉！”（大胆）直言没有灾祸；应委任刚正“长子”统率出兵征伐，委任“弟子”将伴随着尸体的出现，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高远的人）、君有命：啟（同“啓”，开也）國（指古代指建立诸侯国）承（继续；接续）家（朝廷，公之朝也），小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）勿用。

大人、君王有诏命：开启邦国接续家，小人不要使用。

訟（讼，争曲直于官有司也）：有復，洫（xù，昏惑，迷乱）寧（使安定）衷（通“中”，内心），吉；冬（通“终”，终究，到底）兇，利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）見（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征争讼：有心回归，昏惑时安定内心，吉祥；（争讼）终究会恐惧不安，利以进见大人的方式（来明断），不利涉渡大河。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征争讼；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬吉。

不久缠于此（争讼之）事，稍微有怨言，终究吉祥。

【九二】不克（能够）訟，歸（返回，回到本处）而（用在主语、谓语之间以强调主语，含有“竟然”、“却”之意）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够争讼，返归后却逃亡；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食舊德（1、为谓先人的德泽，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩），貞厲；或從（参与其事）王事，无成。

靠德高望重的老臣庇佑混口饭吃，固守正道以防危险；或参与君王的事业，没有成就。

【九四】不克訟，復即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安貞（安守正道）吉。

不能够争讼，回归则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】訟，元吉。

争讼，大为吉祥。（讼通“公”，公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【尚九】或（指示代词。泛指某人、有的人）賜（赏赐）之般帶（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），終朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多数或多次）搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有的人赏赐了鞶带（官服），整天多次藏怀。

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有復光，亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍等待：有心归復光明，亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍等待；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍等待于互相连接中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍等待于水少的地方，稍微有怨言，终究会吉祥。

【九三】襦于泥，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍等待于泥潭中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍等待于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食（酒和饭菜），貞吉。

隐忍等待于酒和饭菜中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来宾，宾客）三人来，敬之，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

进入兽穴，有不清楚（身份）的宾客三人前来，恭敬相待，常会吉祥。

蒙（幼稚，暗昧不明）：亨（通达、顺利），非（不，不是）我求（责备，责求）童蒙，童蒙求我；初筮（shì，筮通“噬”，咬、吃）吉，再參（通“叄”，即三）𢷺（dú，音牘。抽也），𢷺即不吉，利貞。

《蒙》卦象征蒙稚（幼稚无知）：亨通，不是我责备童子蒙稚，（而是）童子蒙稚责备我。初次咬噬吉祥，重复多次抽身而出，抽身而出即不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水（山压住水，水需寻路而出），寓意懵懂中寻求智慧，需启蒙引导；君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】廢（广，普遍；广泛。发，启发；开导）蒙，利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）刑（通“型”，法式，典范，榜样）人，用（出力，效命）説（tuō，同“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物）；已（太，过，表示程度）往（从前，过去），閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。

广泛启发蒙稚，利通过为人树立榜样的方式，出力帮助解脱桎梏；太过追究过去，会被蹂躏。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），吉，子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）克（克，能也）家（朝廷，公之朝也）。

朴拙地包容蒙稚，吉祥；接纳并服事，吉祥，子能担起家。

【六三】勿用，取（通“趋”，趋向）女（1、通“汝”，指你。2、女子），見（“现”的古字。显现；出现；实现）金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）夫（夫，丈夫也）！不有（通“囿”；拘谨；局限），无攸（用于句中，无实际意义）利。

不要效命，趋向于汝，显现无懈可击的丈夫！不要拘谨地身处宫中，没有好处。

【六四】困蒙，閵。

困囿蒙稚，被蹂躏。

【六五】童蒙，吉。

童子蒙稚，吉祥。

【尚九】擊（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利爲（wèi，因为，由于）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！

敲打蒙稚：不利因为欺凌有好处就可以欺凌！