匹夫无罪,怀璧其罪

“匹夫无罪,怀璧其罪”这句成语出自 《左传·桓公十年》,原文是:初,虞叔有玉,虞公求旃。弗献。既而悔之,曰:“周谚有之:‘匹夫(独夫)无罪,怀璧其罪。’吾(如何,表示承接上文,得出结论)用此?其以(招引,招惹)害也?”乃献之。又求其宝剑。叔曰:“是无厌也。无厌,将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。 原指财宝能致祸。

虞公是春秋时代姬姓的公爵诸侯,是周朝皇室的后裔,虞叔是虞公的弟弟。当初,虞叔有块宝玉,虞公想要得到,虞叔没有给他,然后,虞叔为此而感到后悔,说:“周这个地方有句谚语说:‘独夫本来没有罪过,因为自己藏有价值连城的宝璧,就会因璧而招来杀身之罪。’我一个处于弱势地位的独夫,如何配用宝玉?它会给我招惹祸害。”于是就把宝玉献给了虞公。可是,虞公又来索要虞叔的宝剑,虞叔说:“这实在是贪得无厌。如此贪得无厌,将会给我带来杀身之祸。”于是就发兵攻打虞公。所以,虞公出奔到共池那个地方去了。在这段故事中,虞叔因为担心财宝给自己招来祸害,所以,把宝玉献出去了;但是,虞公得到了宝玉仍不知满足,最终因为贪得无厌而引来灾祸。

《左传》的意思:一个人弱小,却又怀着宝物,那么不啻于稚子怀千金于闹市之上,即不亚于一个孩童带着千金行走人来人往、熙熙攘攘的闹市中。意为处弱势地位的一方,拥有财富、宝贝,而却没有能力保护,这只会给自己带来灾祸。自己不贪图财宝,可以免祸,但是,绝对不是说毫无原则地把自己的所有财宝都送给别人;别人如果贪图财宝,也许一开始能得逞,但是,如果不知满足,也就必然招来祸患。

象因身上的象牙,招来杀身之祸;麝鹿因身上的麝香,招来丧命之灾。居住在乱世中,因怀有财宝而招受祸患的人,实在不可胜数。周人所说的两句俗语,真是为警世格言。然而贪得无厌的人,终将遭受祸害,虞公就是一个很明显的例证。

鬼谷子在《转丸》篇中讲了破解之道:“以损为益者,皆因能任今而顾后;见德若失者,乾坤孰有未定?否而为泰,废弃至宝,转丸之道矣。

纠缠不清,那就让我们纠缠到死!

我曾在多年前买了一支股票,叫“华仪电气”,这个股票从购买时候的9元多,一路跌到了现在的0.37元;我之前有几次长期持股的经历,一个共同规律就是:只要我碰哪个股,哪个股就会被一路打成ST;你卖了,它又很快涨起来了。知彼知已,百战不殆。综合分析自己这二十年的工作和生活经历,我逐渐摸清了这些垃圾的套路。

这些垃圾贯用商鞅的驭民五术,你不能有比较高的认知或能力,一旦你有了比较高的认知或能力,那你就是重点管控对象。他们会利用各种手段把你调教成忠犬或奴才,然后把你收为已用;再不行就不断打击你,直至你堕落或者屈服;或者直接给你安排意外死亡或让你自然死亡(稍加思考和分析网络上的新闻报道就能知道)。

在2002年至2012年这个时间段,这些垃圾对我使用的是“调教”法,不断地利用我身边的人和事设局来“教育”我,但那时候我没有开悟,虽然有些坎坷,但也许是天意,通过他们的“调教”,我也变成了一个“垃圾”,最终被他们放弃收用。

从2013年到目前,我处于第二个阶段,这些垃圾通过各种手段打击、压制我,以试图磨灭我的意志和自信,想让我在重重挫折和失败中堕落和屈服;但在这个阶段,我绝大部分时间都是家庭和公司二点一线,并且每天坚持学习传统国学以提高自己的认知和智慧,基本上他们的阴谋和手段都被我破解了。

2024到2034,我将进入第三阶段,我很有兴趣去亲身领教一下这些垃圾是如何在众目睽睽之下给我安排意外和自然死亡的,抑或是亲眼见证这些垃圾是如何走向自我毁灭的。

《易传》中有一句:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”这既是对自己的警示,也是对这些垃圾的警告。我不惹事,但我也不怕事。你们这些垃圾既然能用《易经》算出了我的命,那你们一定会后悔自己投胎技术不好,倒霉地撞上了我这个石头;纠缠不清,那就让我们纠缠到死!

来,请放马过来吧!

我对垃圾的定义是:损人不利已的人。垃圾们见从正面拿我没办法,就不断地试图在我后院家庭制造矛盾和麻烦,先是在逼迫我在高价位买了套房子(从经济上控制上你),然后被逼着我安排父母在外租房子(离间你的亲情,逼你做“不孝子”,拆散你的“家庭和睦”),接着安排我弟弟搬家远离我(拆散你的“兄弟情”),最近这些垃圾最近又安排房东上涨租金(让你不得安宁,要不就屈服于垃圾的“淫威”之下)……

看起来,似乎我活在这些垃圾的谋略摆布之中。是吗?我若是不顺着这些垃圾的思路来,又怎么能看清这些垃圾的阴险毒辣?这也让我彻底对这些垃圾抛弃了幻想,对于这些损人不利已的垃圾,我只有一条路,那就是以坚强的意志,回应以“智”和“力”。虽然我不知道这些垃圾姓甚名谁,但一众领导洞若观火,通过我和他们的斗争经历,让围观的一众领导都清楚地看清了他们的卑劣和险恶,进而最终让他们自绝于众人。

这些垃圾活着的唯一的价值,就是充当我的磨“道”石,逼着我完善和强大自身,进而把《孙子兵法》、《鬼谷子》注解得更加完善和强大。孙子说:“故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。”在这些垃圾的磨练之下,我也慢慢地脱去了这五个危险的弱点。说心里话,如果你们这些垃圾有“道”不走,非想要较量一番,我也愿意借此机会来锻炼和提高一下自己的“智”和“力”。

我知道你们这些垃圾与人打交道言必谈“利用价值”,用你们的话来讲,你说你们对我来说有什么“利用价值”?可不就只剩下这点“利用价值”了吗?且行且珍惜!来,请放马过来吧!

商战何时再起?

昨天写了营销危机公关的这样一篇文章,随后我突然意识到一个问题:我只是一个基层,这些个道理,中层和高层就不懂吗?待我细细思考之后,得到的结论让我不禁心头一震。原来,中层和高层都躺平了。

我大学是学市场营销的,曾经年少轻狂,经常对市场上的一些商战案例乐此不彼,这也为我后来研究《孙子兵法》打下了基础。但曾几何时,市场中的商战案例却慢慢地鲜有耳闻了,市场经济正在悄悄发生着变化。

就拿这几天的一件事情来说,前几天我在拼多多一个销量达十万件且有“店铺保障”的名叫“南极人**专卖店”的店铺买了二套保暖内衣(因为之前买过南极人品牌的,觉得还可以),但收到的是连标识都不对的假货。从我在拼多多的购物经历来看,发现很多人都在肆无忌惮地公开售卖假货。这种情况往前倒推七八年,商家是不敢的,商家会被维权的人举报而被平台下架,现在平台也不管了,放任商家售卖假货。

以小见大,从身边的案例来看,市场正在逐渐失去自我调节的功能,很多企业都在躺平,企业正失去活力。为什么会出现这种现象?根源在人,因为人躺平了,人正逐渐在失去主观能动性。我在想:一个人人躺平、退化了的市场,万一狼来了,怎么办……

看到大家都躺平了,我也感觉我也快要躺平了,为什么?那么多事,你一个人都做了?

人就是人,即使神话小说里的神仙,那也是“八仙过海,各显神通”吧?你能牛逼到一个人把天下的事都做了?!

以损为益

最近一段时间,因为商场的一个叫七田真的商铺突然停止,导致预先购买课程的学生家生经常聚集在商场维权。昨天正是人流量大的时间段,然后学生家长又聚集在商场试图制造不好的影响以给商场方施加压力……从中正立场上讲,商场方和家长方都是受害者,如何解决这个矛盾才是当前要做的。

《尚书》中说:“汝则有大疑,谋及乃心,谋乃卿士,谋及庶人,谋及卜筮。”我听说这件事的时候,第一反应就是老子说的“不战而善胜。”,即不争斗,不对立,要能主动承担责任并保持克制。

今天早上我又问了身边两个人,我分别把他们比作“卿士”和“庶人”。其中的“卿士”说:“要和家长坐下来谈一谈,商量着解决问题。我们应该站在高层的立场,家长该走法律流程就走法律流程,我们也是受害者,家长不应该找我们。”其中的“庶人”说:“要和家长谈一谈,商量解决的办法。家长来商场消费,很大一部分原因是看中我们的品牌信誉,现在商铺跑了,作为商铺的管理方,商场应当负责任。”

听了“卿士”和“庶人”的意见,我又产生了新思路:积极地与家长谈判,以谋求达成统一战线,最后由商场方牵头主导,家长们配合举证和声援,大家一起去维权。这样做比两个受害者在那徒然地互掐要好得多。

这个时候,对于这个问题,我心里已经有了主意,但这个主意可行吗?最后我决定“谋及卜筮”——卜卦问天。还是摇铜钱法,分别得到正正正、正反反、正反反、正正反、正正反、正反反,得到本卦泽地萃、互卦风山渐、变卦泽雷随。然后这个卦怎么解?

鬼谷子在《却乱》中说:“却乱者,再造表里,取信为势。”所谓却乱,就是重新构造事物的内因和外因,采取诚信的方式去营造有利的形势。就是理顺矛盾各方的关系,弄清楚共同利益和主要矛盾,最后用诚信的方式去营造有利的形势。这指的是:积极地与家长谈判,以谋求达成统一战线,最后由商场方牵头主导,家长们配合举证和声援,大家一起去维权。

鬼谷子在《转丸》中说:“以损为益者,皆因能任今而顾后;见德若失者,乾坤孰有未定?否而为泰,废弃至宝,转丸之道矣。”把减损看作是增益的人,都是因为能够担当眼前且能顾及未来。视有得如同有失的人,乾坤哪有没能安定的?否之后就是泰,废弃至爱的珍宝,这是转丸的运用规律。商人以“财利”为珍宝,如果能做到舍利取义,那么就可以顺势扭转局势,转损为益。这里指的是:召集媒体,进行公关,在媒体和社会的见证下,先行垫付顾客的损失,然后大张旗鼓地对七田真进行追讨,相信此举会赢得全社会的支持,并且能塑造商场负责任、顾客放心购物的良好声誉,这是转损为益的转丸之道。这样做所收到广告效应和良好声誉,不可以用金钱来衡量的。

下策:家长、商场各自维护自己的利益。中策:家长、商场达成统一战线,共同维权。上策:商场以损为益,先行垫付家长损失,然后进行公关营销,提升商场知名度和社会声誉。

想到这里,这个卦就好解了。本卦泽地萃代表现在的状况,指现在人群会聚,矛盾慢慢地在集聚;互卦风山渐指事件演化的过程,指矛盾逐渐找到化解的办法;变卦泽雷随指事情的结果,指商场的应对策略得到受害家长、顾客、社会、政府的认可,都纷纷随从并支持。

孔子在《学而》篇中说:“人不知而不愠,不亦君子乎?”别人不认可你的智慧却不发怒或怨恨,是否也是君子的所为呢?如果觉得这篇文章对你有帮助,可以认真阅读一下;如果觉得我写的都是废话,请忽略……

不要随便干涉他人的因果

早上上班的路上,在出站的地铁口,我又碰到了那两位乞讨的夫妻。

在一开始,我还是挺同情这对夫妻的,这么大年纪,在这么冷的天,而且现在都用手机支付了都不带现金他们怎么讨得到钱,当时心里倒是挺担心他们的……后来仔细一想有些不对,地铁站内是不允许乞讨的,而他们却可以在这里乞讨,显然不一般,再后来还听人说他们是被小轿车接送过来的……这显然又是领导在设局考验大家。

今天早上我突然改变了自己的认知,我相信万物都有因果,并且认为不应该随便去干涉他人的因果。这对老年夫妻会沦落到乞讨的境地,一定有它的前因,才有了今天这种后果。
这个世界上可怜的人很多,你可以去帮助他人,但是不要被他人利用了你的善良和同情心,否则就是愚蠢。

善良和同情心是优点,但是在特殊的情境中它们可能是你致命的缺点。在自身能得到安全保障的情况下,善良和同情心是优点;但是在自身安全无法保障的情况下,善良和同情心就是缺点。在当前的状况下,我视善良和同情心为缺点。我们可以善良,但是不能愚蠢!

老子说:“善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。”这句话我十分认同!但是我目前还不是圣人,思想只能停留在“智”的认知,远还没有达到“道”的认知。

我自认为自己目前还只是一个闻道“若存若亡”的中士,还需要努力向那些闻道“堇能行之”的上士靠齐,所以后面自己还是需要不断提高自己的认知。

破解三仙献鼎局

有一个顶级阳谋叫做三仙献鼎局。阳谋最厉害的地方就在于所有的东西都明面上,你知道这是个局但就是破不了!但这个三仙献鼎局真的破不了吗?未必。前段时间我就被领导设在了这个局中,但后来在不知不觉中被我破解了。

西游记大家都看过吧,西游记里的仙界有三样东西是硬通货,分别是潘桃、仙丹和人参果。而管这三样东西的又分别是王母娘娘、太上老君和镇元大仙,三仙献鼎中所说的三仙就是这三位。那鼎又是什么呢?在古代鼎是人们吃饭做饭的家伙,跟现在的锅差不多,说到这儿你就明白了,三仙献鼎局就是玉帝为了让这三位神仙下属把手里的核心资源上缴公司而下的一盘很大的棋。

这里可能有人要问,玉帝想让手下上缴资源不就是一句话的事吗?为什么要搞得那么绕呢?你试想一下,如果你是一个公司老板手下有三个销售,分别捏着公司里最大的三个客户,每个月他们都能靠这三个客户拿到巨额提成。你要他们把客户上缴公司统一管理,不就是赤裸裸砸人饭碗吗。怕不怕他们带着客户跑到其他公司去那?玉帝也会怕这些人靠着手里的资源笼络人心发动政变。于是石头里平白无故蹦出来一只猴子,一言不合,大闹天空打砸王母娘娘的蟠桃园,推倒了太上老君的炼丹炉,西行路上还顺便把镇元大仙的人生果树连根拔起。然后玉帝请来的如来佛祖用五行山压住了猴子,喊来了观音菩萨用圣水复活的人参果树。这个时候再来谈统一上交的事,是不是就是容易的多了?

想明白这个你就知道为什么秦王车列商鞅之后,依旧在推行商鞅变法。当时秦国朝堂内外布满了各种外戚势力和贵族,有这些人的制约,秦国很难发展更不用说后面统一六国了。藩王和外戚一直是那个时候最容易瓦解皇权的两股力量,这个时候有个叫商鞅的年轻人主动提出来要变法。秦皇心中窃喜呀,一来可以借变法之机削弱外戚实力,二来可以把这些外戚贵族的怨气统统转移到商鞅身上。等到哪天矛盾真的大了,把商鞅一杀再摆出一副你还要我怎样的架势。其实自己的目的早就达到了,类似的例子很多,比如汉武帝的推恩令,曹老板的小壶分粮其实都是三仙献鼎的杰作 。

三仙献鼎局的核心逻辑其实就是转嫁矛盾。把主体和主体之间的矛盾转化成主体和傀儡之间的矛盾,最后在大张旗鼓的把傀儡给剪掉。

那么我是如何破解领导给我布下的这个三仙献鼎局而使自身得以保全呢?我总结起来有以下几点。

一、老子说:“天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。”首先我站出来冒犯领导,不是为了我自己,完全是出于义愤,为了坚守我们心中的那个“正义”。为众人抱薪者,不可使其冻毙于风雪,我因此在整个过程中得到了众人的暗中支持和保护,这是我能破局并得以自保的最重要的一个原因。

二、通过对《孙子兵法》《鬼谷子》《黄石公》《论语》《易经》这些国学智慧的学习,让这些圣贤的思想和智慧内化到自己的观念中。有什么样的观念,就有什么样的行为,所以这些圣贤的思想和智慧时常在无意识中影响并帮助我作出了正确的选择。

三、因为是信息单向透明(我在明,领导使用脑机接口在暗),所以在遇到疑难的时候,我经常借助于卜卦(天知、地知,听一下天的参考意见),判明当前的状况,并从卦象中得到启示。在几次重要的关口,我都根据所占之卦的卦象中得到启示,从而及时对自己的行动方向做出了调整。

四、自身要有强大的意志,并且要有敢于和领导扳手腕的勇气。拳怕少壮,我只是不喜欢争斗而已,一旦下决心斗一斗,那就要露出久藏心底的那股遇神杀神,遇佛杀佛的锐气。

五、要清醒地知道自己的处境,并且知道什么叫“适可而止”。破这个局一定要做到适可而止,不要学孙悟空当愣头青。老子说:“善者果而已矣,毋以取强焉。”我的主要目的只是想让这些领导摈弃落后愚昧或是有所省悟,不要再造孽作恶;往往每次达到目的后,我就不再口诛笔伐。

六祖慧能大师曾说过:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。”我时常觉得现在呆的这个地方挺好的,在这里可以学到、悟到不少东西 。同时每天有这么多的领导和同事陪着自己一起成长,还真是挺热闹的。怪不得我为这个地方卜卦卜了个水风井卦,这里的确就是智慧源泉。

以“道”御“智”

领导把我们几个安排在消防队,想让我们替他们火中取栗,这是个不怎么好破的阳谋。这个火灭不是,不灭也不是。不灭火,公司可能被火烧没了,这样良心上受谴责;灭火,将使得大家陷入危险的境地。

于是我向天卜问:“如何破解领导给我布下的阳谋?”还是摇铜钱,分别得到:正反反、正正反、正反反、正正反、正正反、正反反,这次得到一个静卦——泽水困

这个阳谋也不是破不了,一个很简单的破解方式就是:你打你的,我打我的。双方意向相合,就同心协力;意向不合,就分道扬镳,各安己命。结局可能是公司一把火烧了,我们也失业了。但对于我们普通人自身利益来说,这可能是最好的结局,因为工作可以再找,命只有一次。存人失地,人地皆存;存地失人,人地皆失。防火可以,灭火我不干,这个是我先前的想法。

但刚才卜出的这个泽水困,意思是如果我选择使用智谋来应对这个事情,将会让自已陷入困境。那怎么办呢?用“道”,顺其自然。如果我们到达火场后发现是小火,出于职责和保护公司财产的本能,那就灭一灭;如果是大火,同样出于保护自身安全的本能,那就要临时随机应变。总之,顺着人性来决定,毕竟谁都不能违背自然规律。

通过今天的这次卜卦,我更坚定地认为“道”所发挥的作用远胜于“智”,我们只有在遵循自然规律的基础上来使用智谋,才能发挥出“智谋”的威力。

继续学习通行版《周易》

在前天,我试图把我注解的《帛书老子德道经》公开到百度文库,分享给有兴趣学习老子哲学的人,但审核不被通过。在其它平台上传进也碰到同样的问题,不能分享。我悟出一个道理:高端的智慧往往是被上层垄断的,不会轻易让普通人接触。中国几千年来愚民的政策一直都没有改变。作为一个民,你想光大前人的智慧和学说,不会一帆风顺。

昨天有人建议我读一下马王堆汉墓出土的帛书版《周易》,我听了以后有所思。之前曾有印象听人说过,《周易》是唯一历经几千年,没有改动过一个字的书。尽管《周易》是一本天书,大道之源,为先圣所写。但想起诸如《老子》、《鬼谷子》之类的书都被篡改后流传,以至误人子弟的事例,我不由得在想:“这个市面上流行的《周易》是否也被改动过?我学这个通行版的会不会被误导?”

带着这个问题,我决定问一下天,卜问:“我学通行版的《周易》是否会被误导?”然后还是采用摇铜钱的方法,分别得到:正正反、反反反、正反反、正正正、正反反、正正反,二爻变,四爻变,分别得到本卦山泽损,互卦地雷复,变卦火雷噬嗑

参悟了一下这个卦,还是通过玄学的方式来解。变要,儿要变,死要变。就是我不能变更。山泽损指现在的状况,它的卦义是减损,意思是现在的我准备慎重学习《易经》,有减损之象;地雷复是指后面的过程,它的卦义是归复,就是重新归复到《易经》的学习中;火雷噬嗑是最后结果,它的卦义是咬合,是最终我将会咬合住《周易》不放松。

尽信书不如无书,是说我们在读书的过程中要有独立思考的精神。我能发现老子和鬼谷子先生的学说被篡改,就一定能在学习《周易》的过程中发现是否有异常之处,然后加以推究和考证。话又说回来,《周易》在古代被百姓甚至皇帝认定为一本占筮之书,还躲过了秦始皇的焚书坑儒,说明它的生命力是顽强的,不见得能轻易地被人说改就改了。

想到这里,我决定还是根据玄学的指引和基于对历史的判断,继续学习通行版《周易》。当然,帛书版《周易》我也是要看,兼听则明,偏信则暗嘛!

有“赏”无“罚”?

今天在注解鬼谷子的《符言》篇时,又发现通行版《鬼谷子》中有篡改作者原意的痕迹。现在几乎所有市面上流传的《鬼谷子》之类的书,都是这样写的:“用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验耳目之所闻见,其所不闻见者,莫不暗化矣。诚畅于天地神明,而况奸者干君。右主赏。”

可能是天意,我无意中看到了《鬼谷子》中的这一句,实际上来源于姜子牙的《六韬》(今天在读这本书),原句是这样的:

文王问太公曰:“赏所以存劝,罚所以示惩,吾欲赏一以劝百,罚一以惩众,为之奈何?”太公曰:“凡用赏者贵信,用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见,则所不闻见者,莫不阴化矣。夫诚,畅于天地,通于神明,而况于人乎?”

上下文一对比,就很明显地看出来有人有意强调了“赏”,删除了“罚”,以误导后世君主。这个动机也是司马昭之心,路人皆知。不外乎是只想获得“赏”,而逃避“罚”。或许对这些人的有赏无罚,才造就了他们今天的为所欲为和嚣张跋扈!

对此,我本着保留鬼谷子先生原话和原意的原则,对这句话做出了校正:

用赏贵信,用罚贵正。赏信罚正,必验耳目之所闻见,其所不闻见者,莫不暗化矣。诚畅于天地,通于神明,而况奸者干君?右主赏罚。

后面我也发现了《符言》篇中又一句被篡改的地方,通行版《鬼谷子》中是这样写的:“心为九窍之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,固能长久。右主因。”

这里面的“君因其所以求,因与之,则不劳。”言外之意就是君主根据他们的请求,按需进行赏赐,那么君主就不会劳烦。后面的“圣人用之,故能赏之。”是用圣人来举例,圣人使用这种方法,所以能赏得其所。这更印证了我前面的推断,司马昭之心,路人皆知。

对此,我本着保留鬼谷子先生原话和原意的原则,结合网上不同的版本进行对比,对这句话做出了校正:

心为九窍之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其政之所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏罚之。因之循理,故能久长。右主因。

对于这几句话的注解,有兴趣的朋友可以去看一下我在原文中的注解——《符言》