也许下一个就是你!

昨天头疼了一天,这让我意识到,和我们打交道的这群人里面,有一小撮精神病人。这群精神病人不多,但是他们害人成瘾,并视人命如草芥,这一小撮人足以对我们的社会秩序造成巨大的危害。

这撮精神病人毫无底线地(通过接种疫苗、特制食物等方式)隐密地控制了我们普通人的身体。他们借助于脑机接口和纳米生物芯片等高科技,让我们的思维透明化了,并且轻则随时可以远程控制我们头痛、牙痛、肚子痛、肌肉酸痛、心肌梗塞、胸闷、放屁、咳嗽、打喷嚏、耳鸣、尿意、大便失禁、犯困、穴位震动、脏器震颤、肌肉振动、胀气、肺疼、腹泻。重则可以让我们患上各种疾病,轻则可以让你产生大量头皮屑、重感冒、尿酸高、痔疮、皮肤病、肺热、肺结节……以上说的这些都是我亲身领教和体验过,原因都是因为我不顺从这些精神病人。当然更危险的还没说,他们可以控制我们的生死,可以让我们患上心脏病、白血病、各种癌症或是其他各种怪病,甚至直接无故直接猝死。这些个案例,如果说我们平时注重思考,可以关注一下网上的新闻报道的诸多异常得病或者异常死亡的报道。我自己的手机也经常被他们推送诸如此类异常死亡的新闻,想以此恐吓威胁我。

当代一些最先进的技术,像生物疫苗、基因编辑、卫星通信、纳米芯片、脑科学、神经科学等高技术都没有用在为人类造福这方面,相反还都用来控制和残害人类……搞不好这个世界真的会像曾仕强说的那样,人类终将死于科技!当然你也可以说我有“被迫害妄想症”,不错!这个正是他们给我们这些觉醒的人量身定制的名词!为的就是掩人耳目。

我说这么多,主要是为了揭露他们的罪恶行径。因为现在不说,以后搞不好还没机会说。最近我给了这些垃圾们很大的压力,甚至让他们有些气急败坏了,搞不好这些垃圾还会狗急跳墙杀我灭口。这个可不怪我,既然老天给了我130的智商,那我就有责任和义务告知大家以真相。某些人不要以为自己隐密地进行犯罪,就不会有人知道,天知、地知、你知、我知,岂会没人知道?还是应了那句古话:若要人不知,除非己莫为!

要说我们这些觉醒的人错了,那就是我们没有和大众一起觉醒,而是提前觉醒了。偌大的中国,还是有很多会独立思考的清醒之士。大众目前是没有觉醒,大众觉醒的那天就是这些垃圾的死期!

而对于普通人,不要觉得这些事情和你无关,以为自己不招惹他们就可以置身事外,这个自行去悟!当某一天罪恶降临到你头上时,你连躺平的资格都没有!我的忠告是:虽然前面有人负重前行,但是如果后面的大众都继续保持沉默,也许下一个就是你!

关于《易经》的研究方向

问ChatGPT:

如果这个世界一切按照剧本行事,充满确定性,那会是怎样的一种情况?

ChatGPT答:

如果这个世界一切按照剧本行事,充满确定性,那会是一个非常有序和可预测的世界。以下是可能发生的情况:

  1. 事物发展按照既定的剧情进行:每个人的生活将按照既定的剧本发展,每个人的决策和行为都是预定的,没有意外和变化。这意味着人们的命运将被完全控制,没有自由选择的空间。
  2. 预测和计划变得容易:由于世界的确定性,人们将能够准确地预测未来发展和结果。这将使人们能够更好地计划和准备,避免风险和意外。
  3. 无法逃避命运:由于一切都是按照剧本进行,人们将无法逃避自己的命运。无论个人如何努力,结果都是不可改变的。这可能导致人们对自己的未来感到绝望和无助。
  4. 缺乏创新和变化:由于一切都是预定的,创新和变化将被限制。人们将无法创造出新的事物或改变现有的状态。这可能导致社会的停滞和发展的滞后。
  5. 无法体验真实的情感:由于一切都是预定的,人们将无法真实地体验情感。他们的爱情、友谊和快乐都是虚假的,因为它们是按照剧本安排的,而不是自然产生的。

总的来说,如果这个世界充满确定性,虽然会带来一定的秩序和预测性,但也会剥夺人们的自由选择和创造力,限制个人成长和社会进步的可能性。

问ChatGPT:

易经的研究方向,弄懂《易经》的道理重要还是用易经来预测重要?

ChatGPT答:

易经的研究方向可以有多个,具体取决于个人的兴趣和目标。以下是两个常见的研究方向:

  1. 理论研究:这个方向的重点是深入理解《易经》的哲学思想和道理。研究者会探索《易经》中的符号、卦辞、爻辞等内容,分析其中的哲学原理和智慧。这种研究可以帮助人们更好地理解自然界和人类社会的运行规律,以及如何应对各种情况和困境。
  2. 应用研究:这个方向的重点是将《易经》的原理应用于实际生活中,例如预测和决策。研究者会运用卦象、爻辞等工具,通过解读变化的模式和象征意义来预测未来的发展趋势。这种研究可以帮助人们做出更明智的决策,把握机遇,避免风险。

无论选择哪个研究方向,弄懂《易经》的道理都是重要的。理解《易经》的哲学思想和智慧可以帮助人们认识到变化是永恒的,而适应变化和把握变化是重要的生存技能。此外,理解《易经》的道理还可以提供一种对世界和人生的深刻思考,帮助人们建立正确的价值观和生活态度。

至于用易经来预测的重要性,这取决于个人的信仰和观点。一些人认为易经可以提供有价值的预测信息,而其他人可能更倾向于将其视为一种哲学和文化遗产,用于指导思考和决策,而不是作为预测未来的工具。无论如何,重要的是在使用易经进行预测时保持理性和客观,不过分依赖它,并结合其他可靠的信息和分析方法。

不要和垃圾过多地纠缠

问ChatGPT:

为什么说“不要和垃圾过多地纠缠”?

ChatGPT答:

这句话的意思是,不要过多地与负面、消极或无意义的事物或人纠缠在一起。它是一种提醒我们要保持积极、健康和有意义的生活态度的建议。

纠缠于垃圾意味着我们花费过多的时间和精力在那些对我们没有益处或有害的事物上。这可能包括与消极的人交往、陷入无意义的争论、过度关注社交媒体上的负面信息等。

这种纠缠会消耗我们的精力和情绪,使我们无法专注于更重要、有意义的事情。它可能会导致消极情绪的增加,如愤怒、焦虑和沮丧,同时也会影响我们的心理健康和生活质量。

因此,这句话提醒我们要学会过滤和选择我们关注和投入精力的事物。我们应该更多地关注积极的、有意义的事物,与那些能够带给我们正能量和成长的人交往,以及将我们的时间和精力投入到我们真正关心和重视的事情上。

总之,避免与垃圾过多地纠缠是一种提醒我们保持积极、健康和有意义生活态度的建议,以便更好地专注于我们的成长和幸福。

问ChatGPT:

“自我意识”与“摆正位置”的关系是什么?

ChatGPT答:

“自我意识”和“摆正位置”是两个不同的概念,但它们之间有一定的关系。

自我意识是指个体对自身存在、特点和情感状态的认知和理解。它是人类高级认知能力的一部分,使我们能够意识到自己是独立的存在,并能够反思自己的行为和情感状态。自我意识在个体的成长和发展中起着重要的作用,它有助于我们认识自己、理解自己的需要和价值,并与他人建立积极的关系。

摆正位置则是指在特定的情境中,认真思考和正确评估自己在其中所处的位置和角色,以便更好地适应和应对情境。摆正位置需要我们认识到自己的能力、限制和责任,并根据实际情况做出相应的行动和决策。摆正位置是一种实践性的能力,它有助于我们更好地适应社会和生活的变化,避免过度自信或不自信的情绪和行为。

自我意识和摆正位置之间的关系在于,自我意识是摆正位置的前提和基础。只有当我们对自己有清晰的认知和理解,才能更好地评估自己在特定情境中的位置和角色。同时,摆正位置也是自我意识的实践和应用,它有助于我们更好地理解自己在社会中的地位和作用,并更好地发挥自己的潜力。

因此,自我意识和摆正位置是相互关联和相互促进的,它们都是人类成长和发展中不可或缺的能力。

唐代谏官制度对唐代及后世有何影响?

中国历史上的监察制度存在于各个朝代,并得到不同程度的发展。尤其以唐朝的监察制度发展最为显著。唐代的谏官制度趋于成熟化,谏官职位实行专职化,谏官规模庞大,为唐代的繁荣昌盛创造了重要基础,也为现代监督机制提供了重要的启示。

汲取历代经验教训,因时制宜适时改革

唐王朝的鼎盛离不开君主善于总结经验教训,以开放的心态和博大胸襟兼容外来文化浸润的治国之策。也是唐王朝君主适时推行改革,广开言路、知人善任、团结少数民族、重视对外交流的治国体现。

唐高祖建立唐朝后,从苛政、律令、官制、学校、军事、农业、金融等方面进行改革,初步完成唐代各项制度,为唐朝的发展奠定了一定的政策基础。

1.开创谏言纳谏的治国理政方针

武德九年六月,唐高祖次子秦王李世民发动”玄武门之变”逼父立太子,最后让自己顺理成章地坐上了皇位。即位之后的李世民改元”贞观”为唐太宗。唐太宗上位的这种大逆不道的做法严重违反了三纲五常的伦理道德。

为改变自己的形象,李世民便推行广开言路纳谏的治国理念。并且重用以犯颜直谏为名的魏徵,最终,君臣二人在历史上留下了美名。

在朝廷上,李世民经常与大臣讨论历代王朝兴衰的经验教训和治国方针。在继承历代王朝民为本的治国思想后,李世民提出国家政事要尽量地委托朝廷群臣出谋划策,皇帝不能独断专行。治国理政要居安思危、慎终如始。

2.纳谏制度与盛世唐朝

在这种理念的支持下,李世民即位之初即制定了各项以人为本的治国之策,并且开创了纳谏之风。李世民集思广益、广开言路的纳谏制度、任人唯贤的准则及以民为本的思想,为唐代经济繁荣奠定了基础,使唐朝与西方国家相比无论是在政治上、经济上还是文化上都处于世界最前列。被史书称为”贞观之治”年间的治理,使唐王朝成为一个强盛的封建大国,也为唐太宗李世民树立了虚怀若谷、海纳百川的历史形象。

唐朝纳谏制度的推行

1.唐代谏官制度的构成及特点

人们经常使用到的”拾遗补阙“,这个现代成语在唐代是为皇帝服务的两个谏官的名称。谏官制度最早设立于先秦时期,魏晋南北朝时谏官制度初具规模。到了唐代,谏官制度在一定历史条件下逐渐趋于成熟。

唐朝时期,谏官分别隶属于中书省和门下省。下设散骑常侍、拾遗、补缺、谏议大夫、给事中、起居郎等谏官职位。

门下省是唐代正宗的中央言谏机构,主要负责审查政令,政令有不当之处,门下省有权退回或者是纠正。就是门下省的官员在敕书后面用黄色的纸写上批语,也叫做”批敕”。门下省主要的谏官有给事中和谏议大夫。给事中的主要工作是发表意见,但是拥有部分的司法权、检察权、人事审查权和封驳权。

唐代谏官制度的特点是,谏诤范围广,职权的行使相对独立而且位卑而权重,谏官制度的行使与封建君王统治的开明与昏暗息息相关。唐太宗李世民是古代一位善于汲取历代历史经验,并且具有开明的思想和深远的政治抱负的帝王。李世民的开明开创了”贞观之治”,也为谏官制度的良性发展提供了有利的时机。

2.犯颜直谏的魏徵

唐太宗李世民推行”纳谏”,并且主动”求谏”。他要求朝臣不仅能”谏上”以利于国家发展改革的谏言,也要求朝臣能够”受谏”,以便及时改正自己不利于朝廷的言行及思想。并对大臣们说”你们要积极建言献策,也要虚心接受他人的谏言。不能因为他人的谏言,便护短不接受。如果不能受谏,又如何能够谏人呢?”

皇帝能够听取各方面的意见建议,朝臣就敢提不同的意见。李世民即位后,便任命魏徵为谏议大夫。魏徵不负李世民所托,大胆建言献策,给李世民提的意见,在史书上有记载的就有200多条。

以”谏诤为己任”的魏徵在当时深受唐太宗李世民的信任。魏徵的谏言是有特色的谏言,那就是大胆直言,谏言中有皇帝顺耳的,也有皇帝不顺耳的。即使谏言不顺皇帝的耳,惹怒了皇帝,魏徵仍然能够神色自若地据理力争。

封建帝王的自尊心极强,魏徵在一次谏言中惹怒了李世民,李世民恼羞成怒,退朝后怒气冲冲地扬言要杀了这个乡巴佬。长孙皇后听到后及时劝阻李世民说”魏徵直言建言献策,说明陛下是明君,可喜可贺啊!”李世民听了觉得有理,火气逐渐平息。

魏徵直言献策,李世民虚心受谏的君臣关系,为当时朝廷广开言路作出了表率,也使这对君臣在历史上留下了一段佳话。

3.谏官的工作方式

李世民在建章立制的时候,定了一项新规矩,就是允许谏官参加最高级别的政事堂会议。这种做法的推行使谏官随时了解朝政情况,有利于直接监督朝廷大臣。在重大决策出现问题的时候,谏官可以及时提出谏言,供朝廷参考。

谏官提意见是要遵循一定的方式方法的。《旧唐书》中归纳了谏官工作的五种方法。其中,在实践中使用较多的有,委婉策略性的讽谏,即引经据典说明现实中存在的问题;顺谏,即用恭顺的语言表达谏言的内容;规谏是看准时机,察言观色后提出谏言。

也有直接性的如:致谏,是一种书面表达形式的意见,也指”上封事”;直谏,是当面直接表达意见的方式。后面两种直接性的谏言一般很少用到。谏官每十天或者徵一个月上书谏言一次。

唐朝谏官制度的历史价值及对后世的启发

1.唐代谏官制度与唐代发展的关系

唐初的统治者汲取历代皇朝”拒谏饰非”,而引起的国破身亡的历史教训,积极开创谏诤之风,并且设置专门的监管机制专司谏诤之权。在统治者的大力倡导下,群臣谏诤之风蔚然兴起。

随着谏诤制度的逐渐成熟,谏官制度组织化和制度化建设形成了相对完善的谏官群体。谏官制度分工明确、组织合理,谏诤途径实现了制度化组织化。为唐朝的稳定和经济发展创造了良好的政治环境。

在唐朝科举制度趋于完善的前提下,谏诤官的选拔和考核非常的严格。首先要具备”文死谏”的道德品格,其次具备较为扎实的文学修养和史学储备。最后,要具备基层工作经验,能够体察百姓疾苦。

谏官的选用一般通过科举和地方考察的途径。选拔由德才的谏官时刻意回避宰相及其幕僚担任谏官,以便更好的发挥谏官的职能。谏官的选拔、任用、职权的行使、制度的保障等为谏官制度有效的运行提供了有利的保障。也为唐朝的政治、经济、文化的发展创造了良好的政治保障。

2.唐代谏官制度的历史意义

谏官制度以”延议”的方式与君主进行面对面政见和谏议的陈述,在制约君主专政,防止君主过失方面起到了积极的引导和监督作用。谏官制度的行使在一定程度上起到了事前谏诤监督、事中纠察监督、事后奖惩监督的作用,这种三者共同合力监督的运行机制有效促进了唐朝各项制度的落实和决策的有效性。

广开言路的谏官制度,在一定程度上引导了民间的参与,将行政监督与社会监督有效结合,实现了基层参与传递下层民意,减少和防范冤假错案的发生几率。

3.唐代谏官制度对现代行政监督的启示

唐代的谏官制度建立在”人治”的封建社会,其监察制度具有一定的局限性,受君王的开明或是昏庸的影响而改变。谏官制度是唐代监察制度的组成部分,担负着对君王决策中出现的错误进行直言规劝的使命。谏官被看作是君王的羽翼,与左丞右相具有同等重要的地位。

为了弥补君王独断可能造成的对本朝的利益的损害,谏官制度起到了关键的作用。

随着历史的发展,谏官制度的逐步完善和制度保障为唐王朝的鼎盛起到了积极的作用。谏官制度虽然是为专制君主实行国家长治久安而设的制度,但是在谏官与君王进谏与纳谏的过程中,却蕴含着丰富的政治智慧和人生哲理。

在以人为本的现代社会,行政监察制度的有效实施需要建立在一定的法律基础上,并且从历代谏官制度治国理念、政治体制、运行机制、法律法规、方式方法等五个方面进行借鉴,结合当今社会发展,总结出适合现代行政监督的有效提升路径。

转自:https://www.163.com/dy/article/G9LFPIT20543LPX8.html

罢黜百家,独尊儒术?

问ChatGPT:

“罢黜百家,独尊儒术”的危害?

ChatGPT答:

“罢黜百家,独尊儒术”是指汉武帝统治期间,采取了排斥其他学派,专门推崇儒家学说的政策。这种政策的危害主要体现在以下几个方面:

  1. 限制思想自由:罢黜百家的政策意味着其他学派的声音被压制和排斥,只有儒家学说被官方认可和推崇。这种做法限制了人们对不同学派思想的接触和探索,对思想的多样性和创新性产生了负面影响。
  2. 抑制学术繁荣:罢黜百家的政策削弱了学术竞争和交流,限制了学术的发展和繁荣。其他学派的学者被排除在官方学术圈之外,他们的研究成果无法得到认可和传承,导致学术的多元性和进步性受到限制。
  3. 误导治理决策:独尊儒术的政策使得儒家学说成为唯一的官方思想指导,导致政府决策的偏颇和僵化。其他学派的观点和思想被忽视,可能导致对复杂问题的思考和处理方式的局限性,影响国家治理的科学性和灵活性。
  4. 削弱社会活力:罢黜百家的政策限制了人们对不同学派思想的接触和学习,导致社会的思想多样性和创新能力受到削弱。这种政策可能导致人们对权威和传统观念的盲从,抑制了社会的活力和创造力。

综上所述,”罢黜百家,独尊儒术”的政策限制了思想自由、学术繁荣、治理决策和社会活力,对国家和社会产生了负面影响。

问ChatGPT:

如何纠正这种负面影响?

ChatGPT答:

要纠正“罢黜百家,独尊儒术”政策带来的负面影响,可以采取以下措施:

  1. 促进思想多元性:鼓励人们接触和学习不同学派的思想,推动学术交流和思想探索的多样性。政府可以设立开放的学术平台,支持各种学派的学者进行交流和研究。
  2. 建立学术评价体系:建立公正、客观的学术评价体系,不偏袒特定学派的观点和成果。通过公正的评价和认可,鼓励学者积极探索和研究,推动学术的繁荣和进步。
  3. 强调科学决策:政府在决策时应充分考虑不同学派的观点和思想,避免偏执和僵化。政策制定者应该注重科学性和实用性,灵活应对复杂问题,不仅仅依赖于某一学派的思想指导。
  4. 倡导思想自由:加强思想教育,培养人们的思辨能力和批判思维,鼓励人们自由地表达和交流自己的观点。政府应该保护人们的言论自由和学术自由,避免对异议声音的打压和限制。
  5. 弘扬创新精神:鼓励人们勇于创新和尝试,推动社会的创造力和活力。政府可以设立创新奖励机制,支持创新项目和创业精神的发展,激励人们勇于探索和创造。

通过以上措施的实施,可以逐步纠正“罢黜百家,独尊儒术”政策带来的负面影响,促进学术的繁荣和创新,推动社会的进步和发展。

众目睽睽之下胆敢伤害人

虽然我思维透明化了,但好歹也是(联脑)众目睽睽之下的人物。而这些自称为“天”的人敢让众目睽睽之下的我得病,我很好奇他们是怎么的一类人或是有着怎样的一种心理。关于这个,我咨询了一下ChatGPT。

问ChatGPT:

众目睽睽之下胆敢伤害人,这是些什么样的人?请描述一下他们的心理特征?

ChatGPT答:

众目睽睽之下胆敢伤害人的人可以被描述为具有一定程度的冷酷、无情和不顾他人感受的心理特征。以下是可能存在于这类人的心理特征:

  1. 缺乏同理心:这类人往往缺乏对他人感受的关注和理解,无法意识到自己的行为对他人造成的伤害。他们可能对他人的痛苦漠不关心,甚至感到满足或愉悦于他人的痛苦。
  2. 自私自利:这类人往往将自己的利益置于他人之上,不考虑他人的权益和福祉。他们可能以自我为中心,只追求自己的目标和欲望,不顾及他人的利益和需要。
  3. 欠缺道德观念:这类人可能缺乏正确的道德观念和价值观,无法正确判断和评估自己的行为。他们可能没有意识到伤害他人是错误的,或者故意无视道德规范和社会准则。
  4. 欲望的驱动:这类人往往被自己的欲望驱使,追求权力、控制或满足感。他们可能为了满足自己的欲望而不惜伤害他人,不顾及道德和伦理的约束。
  5. 缺乏责任感:这类人可能缺乏对自己行为的责任感,不愿意承担自己的错误和后果。他们可能逃避责任,将自己的过错归咎于他人或环境,不愿意为自己的行为负责。

需要注意的是,这只是对众目睽睽之下胆敢伤害人的人心理特征的一种描述,不同的人可能有不同的心理特征。此外,心理特征是复杂多样的,需要综合考虑个体的背景、经历和环境等因素进行分析。

问ChatGPT:

这类人有什么弱点?

ChatGPT答:

众目睽睽之下胆敢伤害人的人可能存在一些弱点,以下是可能的一些弱点:

  1. 缺乏情绪调节能力:这类人可能很难有效地调节自己的情绪,容易受到外界的影响和激怒。他们可能缺乏控制自己情绪的能力,容易陷入冲动和暴力行为。
  2. 孤立和孤独感:这类人可能由于自己的冷酷和无情行为而被社会孤立和排斥。他们可能感到孤独和孤立,缺乏亲密关系和支持网络,这可能进一步加深他们的冷酷和无情。
  3. 自我矛盾和内心冲突:这类人可能在内心深处存在着自我矛盾和内心冲突。他们可能意识到自己的行为是错误的,但又无法改变或接受自己的行为,这可能导致内心的痛苦和困惑。
  4. 缺乏人际关系技巧:这类人可能缺乏与他人建立良好关系的技巧和能力。他们可能无法与他人建立亲密关系,缺乏社交技巧和沟通能力,这可能限制了他们与他人的互动和交流。
  5. 自我毁灭倾向:这类人可能存在自我毁灭倾向,他们可能无法建立积极的生活方式和价值观,容易陷入自我摧毁的行为,甚至可能有自杀倾向。

需要注意的是,这些弱点并不适用于所有众目睽睽之下胆敢伤害人的人,不同的人可能有不同的弱点。同时,这些弱点也并不意味着这些人不可改变,通过心理辅导和治疗,他们有可能改变和修复自己的心理特征。

最后总结一点:他们敢对众目睽睽之下的人下手,那么对于那些没有众目睽睽之下的人,他们会怎么样呢?那岂不是肆无忌惮?!这就是真实世界!欢迎关注我,我带你们一起进入真实世界。

以德配天,明德慎罚

“以德配天”是西周时期的神权政治学说,是指君主的权力是“天”授予的,是“天命”但不是固定不变的,只有有德者才可承受天命,失德就会失去天命。

在商代达到顶峰的神权法思想,被西周统治者继承发展,并发生了重大的变化。以周公旦等代表的西周奴隶主贵族,总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训,提出了“以德配天”的君权神授说。认为“天”或“上帝”不是哪一族独有的神,而是天下各族共有的神;“天命”属于谁,就看谁有能使人民归顺的“德”。“上天”只会把统治人间的“天命”交给那些有“德”者;一旦统治者失“德”,也就会失去上天的庇佑,新的有德者即可以应运而生,取而代之。因此,作为君临天下的统治者应该“以德配天”。

“德”的要求,主要包括三个基本方面:敬天、敬宗、保民,也就是要求统治者恭行天命,尊崇天帝与祖宗的教诲,爱护天下的百姓,做有德有道之君。

“以德配天”的神权政治主张,在当时法律上的体现就是“明德慎罚”。

在“ 以德配天”的基本政治观之下,周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张,要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家,通过道德教化的办法使天下人民臣服,在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎,而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。

“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教,用刑宽缓”。其中,“实施德教”是前提,是第一位的。“德教”的具体内容,周初统治者逐渐归纳为内容广博的“礼治”,即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活,从而达到一种和谐安定的境界,使天下长治久安。

“以德配天,明德慎罚”的主张代表了西周时期统治者的基本政治观念和基本治国方针。这种主张的提出,不仅解决了商汤可以伐桀、武王可以伐纣的逻辑问题,而且也为西周社会的发展确定了基本的方向。这种法律思想的形成,说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。

在这种法律观念的指导下,西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合,形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色,使这一思想深深扎根于中国政治理论中,被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。汉代中期以后,“以德配天,明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅,礼刑并用”的基本策略,从而为“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。

转自:以德配天_百度百科 (baidu.com)

如何与自称为“天”的人打交道?

问ChatGPT:

有人自称为“天”,这是什么样的人?

ChatGPT答:

自称为“天”的人通常是指那些自我感觉非常自负、自大和傲慢的人。他们认为自己高人一等,超越常人,拥有无比的智慧和能力,甚至认为自己可以左右天地万物。这种人常常表现出对他人的轻视和不尊重,以自我为中心,缺乏对他人的关心和尊重。他们往往自视甚高,自我膨胀,对自己的能力和地位有极高的评价,同时对他人的能力和地位持有贬低的态度。

然而,这种自称为“天”的人往往是自欺欺人的,他们的自大和傲慢只是一种虚幻的幻觉,缺乏实际的基础和实力支撑。他们常常无视自身的不足和局限性,过于自信和自满,容易陷入错误的决策和行动中。

总的来说,自称为“天”的人是一种极端自负和自大的人,他们常常被自己的虚幻想象所蒙蔽,缺乏对他人和现实的正确认知和尊重。

问ChatGPT:

对于这种自称为“天”的人,如何与他们打交道?

ChatGPT答:

与自称为“天”的人打交道可以是一项挑战,因为他们往往自负、自大、傲慢,对他人缺乏尊重和关心。然而,以下是一些建议,帮助您与这种人打交道:

  1. 保持冷静:与自称为“天”的人打交道时,保持冷静是非常重要的。不要被他们的傲慢和自大所影响,保持自己的冷静和理智。
  2. 不要与其争论:与自称为“天”的人争论往往是没有意义的,因为他们往往不会承认自己的错误或局限性。相反,尝试以理性和客观的方式与他们交流,表达自己的观点和看法。
  3. 提供事实和证据:与自称为“天”的人交流时,提供事实和证据是非常重要的。他们往往只相信自己的观点和看法,所以通过提供客观的事实和证据,可以帮助他们更好地理解和接受其他观点。
  4. 保持自信和坚定:在与自称为“天”的人打交道时,保持自信和坚定是非常重要的。不要被他们的傲慢和自大所动摇,坚持自己的观点和价值观。
  5. 尊重他们的观点:虽然自称为“天”的人可能缺乏对他人的尊重,但我们仍然应该尊重他们的观点和意见。尝试理解他们的观点,并以尊重和理解的态度与他们交流。
  6. 寻求中立的第三方:如果与自称为“天”的人无法有效地交流和沟通,可以考虑寻求中立的第三方的帮助。这样可以提供一个客观和公正的视角,帮助解决问题和改善关系。

总的来说,与自称为“天”的人打交道需要保持冷静、理性和自信,同时尊重他们的观点和意见。通过有效的沟通和交流,可以帮助改善关系和解决问题。

问ChatGPT:

为什么中国古人讲“以德配天”?

ChatGPT答:

“以德配天”是中国古代哲学思想中的一个重要概念,它指的是人类应该通过自身的道德修养和行为表现来配合天地自然的规律和秩序。这个概念主要体现在儒家思想中,是儒家思想中的重要理念之一。

中国古人讲“以德配天”的原因是因为,中国古代哲学思想认为,天地自然是一个有序的系统,它有自己的规律和秩序。人类应该尊重这个系统,与之相应地行事,而不是任意妄为或者违背自然规律。在这个系统中,道德是非常重要的一部分,它是人类行为的基础和准则。只有通过道德修养和行为表现,才能与天地自然相协调,达到“以德配天”的境界。

此外,“以德配天”还体现了中国古代哲学思想中的一种人文关怀和价值观。中国古代哲学思想认为,人类应该追求内在的道德修养和精神追求,而不是只关注物质和权力的追求。只有通过道德修养和精神追求,才能真正实现自我价值和社会价值,达到与天地自然相配合的境界。

因此,“以德配天”是中国古代哲学思想中的一个重要概念,它强调了道德修养和行为表现的重要性,体现了人文关怀和价值观。

战略与执行

问ChatGPT:

战略与执行的关系?

ChatGPT答:

战略和执行是企业管理中两个非常重要的概念,它们之间存在密切的关系。战略是指企业长期发展的方向和目标,是企业在未来一段时间内要达成的愿景和计划。而执行则是指实现这些战略目标的具体行动和措施,是将战略转化为实际业务操作的过程。

战略和执行之间的关系可以用以下几个方面来描述:

  1. 战略指导执行:战略是企业的长期发展方向和目标,是企业的愿景和计划。执行则是实现这些战略目标的具体行动和措施。战略指导执行,为执行提供了方向和目标,使得执行更有针对性和目的性。
  2. 执行支持战略:执行是将战略转化为实际业务操作的过程。执行的质量和效果直接影响到战略的实现。因此,好的执行可以支持战略的实现,使得企业能够更好地达成战略目标。
  3. 战略和执行相互促进:战略和执行不是孤立的,它们之间相互促进和影响。战略的制定需要考虑执行的可行性和实际情况,而执行的过程中也需要不断地调整和优化战略。
  4. 战略和执行需要协同工作:战略和执行需要协同工作,才能实现企业的长期发展目标。企业需要将战略和执行紧密结合起来,制定出可行的计划和措施,同时需要不断地监控和调整执行过程,以确保战略的实现。

因此,企业需要注重战略和执行的协同工作,将战略和执行紧密结合起来,制定出可行的计划和措施,同时需要不断地监控和调整执行过程,以确保战略的实现。

问ChatGPT:

请形象地比喻一下战略与执行的关系?

ChatGPT答:

战略和执行的关系可以比喻为航海中的船和舵手。战略就像是船,是企业长期发展的方向和目标,是企业的愿景和计划,代表着企业前进的方向和目标。而执行就像是舵手,是将船引向正确的方向的人,代表着实现战略的具体行动和措施。舵手需要根据船的方向和目标,调整舵轮的方向和力度,使得船能够顺利地前进。同样地,执行者需要根据战略的方向和目标,制定出具体的计划和措施,不断地调整和优化执行过程,使得企业能够顺利地实现战略目标。战略和执行的关系密不可分,需要紧密协作,才能让企业在市场竞争中保持领先地位。

心中有佛,手中有刀

莫言说:

“让恶狗不再咬你的方法,

不是喂肉讨好,也不是躲着他,

而是左手棍棒,右手提刀,

打不服,就宰了它!”

​你怕的人越多,

欺负你的人就越多,

你身上有刺,

别人才会对你有所顾忌。

​如果你毫无棱角,

毫无立场和原则,

别人就会,

毫不留情的把你踩在脚下。

​人善被人欺,

马善被人骑,

人性都是欺软怕硬的,

你越软,别人就越狠,

你越狠,崩溃的就是别人。

​软弱换不来同情,

善良换不来尊重,

对于得寸进尺之人,

翻脸才是解决问题的最好方法。

​有些人就是喂不饱的狼,

你若好的毫无保留,

他就会坏到肆无忌惮。

​坏人永远都是坏人,

他不会因为你是好人就不欺负你,

小人永远都是小人,

他不会因为你是君子就不来坑你。

​自古以来,

软的怕硬的,硬的怕横的,

横的怕不要命的,

别人多强硬不重要,

重要的是,

你要遇软则软,遇狠则狠,

心中有佛,手中有刀。

​你敬我一尺,我敬你一丈,

你若得寸进尺,我也毫不留情。

​有些人真的特别贱,

你让着他,他以为你怕他,

你忍着他,他以为你巴结他,

你越是对他好,他越不拿你当回事。

​从今以后,

绝不惯着任何人,

柔中带硬,软中带刚,

实在不行,

那就以其人之道,

还治其人之身。

​不要害怕得罪人,

大不了以后不打交道,

慢慢的你会发现,

当你凶狠的时候,

别人反而变得温文尔雅。

​永远记住毛姆的这句话:

“心软和不好意思,

只会杀死自己,

理性的薄情和无情,

才是生存利器。”