分类： 兵儒释道

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲人芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

注解：

天长地久。天地之所以能长且久，是因为其运作不是为了自身的存在，那就能够长期存在。（人居天地之间，天地的存在是为了人和万物的发展。）

所以遵道而行的人从（纷争）中退出其自身，反而能让自身处在前头；把自己置身于事外，反而能让自身得到保全。不因为其没有私心吗？那就能够成就其私心。

浴（氵为水，泉出通川为谷），神（神妙的作用）不死（穷，尽），是胃“玄牝（牝，雌性的性器官）”；玄牝之門（途径，诀窍），是胃“天地之根”。緜（mián，连绵不断）緜呵若存，用之不堇（通“勤”，劳也）。

注解：

水谷（智慧源泉），神妙且不穷尽，是为“玄牝”；玄牝的门径，是为“天地的根源”。（它）绵绵不断地存在着，用之不劳苦。

天地不仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱），以萬物爲芻狗（即用草扎成的狗，在古代刍狗用于祭祀，作用类似于现代的花圈；祭祀时被郑重供奉，仪式后任其自由腐朽）；聲人不仁，以百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuó yuè，古代的一种鼓风吹火器：“具炉橐，橐以牛皮”。两边有把手，往中间挤压鼓动就可以出风）與？虚而不淈（gǔ，枯竭）。蹱（zhōng，左边的“足”意思为止，右边的“童“意思为愚昧、浅陋，合起来的意思是：停止愚昧）而俞（通“愈”，病好了）出（产生，发生）多（经常）聞，數（道理）窮（穷尽，完结）不若守於中。

注解：

天地不仁，把万物视为刍狗；遵道而行的人不仁，把所有觉悟者视为刍狗。（很多人一看到“不仁”、“刍狗”，就以为老子在批判天地冷酷无情，把人当草芥。这是用人类道德去套天地的运行。“刍狗”在古代祭祀前用草扎成的狗，刍狗在祭祀时被郑重供奉，仪式后任其自由腐朽，象征自然法则下万物皆经历“成住坏空”的客观过程。这里的重点不是“轻贱”，而是“不刻意、不执着”；用时让它来，过后让它去，没有偏爱，也没有憎恶。天地不讲人情，对待万物一视同仁，任其自然来去！）

天地之间，其不就像个橐籥吗？空虚而不枯竭（越往正中鼓动风就越多）。停止愚昧并且病愈重出的经常听说，道理穷尽不如守于中正。

道沖（chōng，通“𥁵”，空虚），而（但是）用之有（通“又”）弗盈（多余）也。潚（sù，潚，深清也。水深清澈的样子）呵（ō，用于句尾或语气停顿处，表惊叹），始萬物之宗（祖先）。

銼（古同“挫”，折伤，挫败）其兑（同“锐”，尖锐），解其紛（争执；纠纷），和其光，同其塵（佛家、道家指人间）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其誰（指事物，相当于“什么”）之子也，象帝（宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者）之先。

注解：

“道”空虚，但是运用起来又不觉得多余。深清啊！它是始创万物的祖先。

（它让我们）挫去锐气，消解纷争，调和光芒，混同尘世。

深湛（精湛）啊！似乎或许存在。我不知道它是谁产生的，像是产生在天帝之前。

不上（崇尚，提倡）賢（胜过，超过），使民不争；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見（古同“现”，出现，显露）可欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虚其心，實（充满；充实；填塞）其腹（比喻内心深处），弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。

弗爲而已，則无不治矣。

注解：

不崇尚争强好胜，使民众不争；不珍贵难得的财货，使民众不窃据；不显露能引起欲念的事物，使民众不祸乱。

所以遵道而行的人治理（民众），会虚化民众争强好胜的思想（虚其心），充实民众内心深处的需求（实其腹），弱化民众图谋名利的志向（弱其志）；强化民众的道德品质（强其骨）。常（教化引导）使民众没有巧诈、没有贪欲，使这巧诈的人不敢妄为。

不妄为而已，则没有不能治理的（民众）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡（讨厌；憎恶）已（停止）；皆知善（善良；好心），訾（zǐ，厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，应和；跟着唱）也，先後之相隋（通“随”），恒也。

是以聲人居无爲之事，行不言之教。万物作（作，起也；兴起）而弗始（滋生）也，爲而弗志（记住）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去（除掉；减掉）。

注解：

天下都知道好的品性是为美好，憎恶（美好）停止；都知道要善良，极其讨厌并憎恶不善良（的品性）。

有和无的相互化生，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相互应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。

（人都有向往美善的本能）所以遵道而行的人怀着顺应自然不妄为的心态来处事，实行“不言”的教导（以身作则）。任由万物兴起而不滋生（事端），有所作为却不记在心里，功成事遂而不居功。因为怀此心态，所以不被减除。

道（1、思想、学说。2、路，方向，途径），可道（说，讲）也，非（无；没有）恒（长久，固定不变）道也；名（名字；名称），可名（名，自命也）也，非恒名也。

无名，萬物之始也；有名，萬物之母（本源，根源，根本）也。故（这；那）恒无欲（愿望，想得到满足的意念）也，以（为）觀（观，谛视也）其眇（通“妙”，精微，奥妙）；恒有欲也，以觀其所噭（古同“叫”，呼喊，鸣叫）。

兩者同出，異名（名字，人或事物的名称）同胃（通“谓”）；玄（象形，小篆书，下端像单绞的丝，上端是丝绞上的系带。系带象征着“道”，单绞的丝象征着“有”和“无”互相绞缠）之有玄，衆眇之門。

注解：

道（思路、思想路线），可以语言表述，（但）没有恒久不变的“道”；名，可以自行命名，（但）没有恒久不变的“名”。

无名，是万物的初始；有名，是万物的本源。那常在无欲望的状态中，为观察万物的奥妙；常在有欲望的状态中，为观察万物的提示。

（“无名”和“有名”）两者同时出现，不同名但同是在说同一事物；（有无相生）玄妙之中有玄妙，这是众多奥妙的法门。

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善（高明，工巧）？是以聖（聪明；才智胜人）右（亲近；袒护）介（佐助），而不以（在，于——表示行动的时间、处所或范围）責（责，求也）於人。故有德司（通“伺”，侦察，观察）介，无德司勶（chè，古同“徹”，毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏）。

夫天道无親（亲，近也）？恒與（交往，交好）善人。

注解：

（统治者）调和大的怨恨，必然会有余怨（不能消除），怎么可以称得上高明呢？所以聪明的人亲近并佐助，而不在责求（追究）于人。那有德者伺机佐助，无德者伺机破坏。

这天道没有亲近的对象吗？（它）常交好善人。

天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝也，以其无以（可、能够）易（轻视）之也。

柔之勝剛，弱之勝强，天下莫（没有谁；没有什么）弗知也，而莫能行也。

故聖人之言（直言曰言，论难曰语）云（如此）曰：受邦之訽（gòu，同“詬”，指责、责骂），是胃“社稷（土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家）之主”；受邦之不祥，是胃“天下之王”。正言若反！

注解：

天下最柔弱的莫过于水，而攻克坚硬、倔强者没有谁能够战胜它，因其没有（谁）能轻视的柔弱天性。

柔能胜刚，弱能胜强，天下没有谁不知道的，却没有谁能够去践行它。

那得道的统治者的直言如此说：承受邦国的责骂，是为“社稷的君主”；承受邦国的不祥，是为“天下的君王”。正确的话（听起来）好像与常理相反！

天下之道，猶張弓者也！高者印（“印”为“抑”的异体字，压，压制）之，下者舉之；有餘者𢿃（同“损”，减也）之，不足者補之。

故天之道：𢿃有餘而益（助；补助）不足。人之道則不然，𢿃不足而奉（供奉，供养）有餘。

孰能有餘而有（通“又”）以（用，拿，把，将）取（拿）奉於天（王者以民为天）者乎？唯有道者乎！

是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也！

注解：

天下（治理）之道，就像张弓射箭啊！弦拉高了就把它压抑一些，低了就把它抬举一些；弦拉多了就减损一些，不足就增补一些。

那天之道：减损那些有余的，用来补助那些不足的。人间的（治理）之道则不是这样，减损那些不足的用来供养那些有余的。

谁能够在有余之后又把多余的拿出来供养天下（不足的人）呢？只有有道的人（才会这样做）吧！

所以得道的统治者有所作为但不占有为的成果，功成事遂而不居功。这样做，是其不想表现自己的贤明啊！