群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
易曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：“满招损，谦受益。”
造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。
折节（降低自己身份或改变平时的志趣行为）自持（自我克制），善日加修，德日加厚。
由此观之，举头三尺，决（一定）有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制（约束）行，毫不得罪天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈（傲气满怀、目空一切，不宽容大度）者，必非远器（远大的器量），纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭（使狭窄）其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
我倒劝各位，有权有势以后，你最保险的就是知道自己不行，你反而没有事，我们最怕的就是有权有势又想到自己很行，那就完了，那最后一定跟自己过不去。一个人没有权没有势的时候，你要觉得自己很行，你才有斗志，说难听一点，再坏也坏不到哪里去。没有权没有势，你能坏到哪里去？可是当你有权有势之后，你要小心了，我现在有权有势了，我开始要认为我不行，你就会保平安。我想这个就是阴阳的相济相调和。
自以为是对任何人来讲，都是很严重的一个毛病。
中国的皇帝为什么叫孤叫寡，孤的意思是说我的德行修得不好，寡就是我的品德不够，是谦虚的话，不是自己咒自己。我算什么，由我来担当如此重大的责任，何德何能，这叫孤叫寡。孤寡是何德何能的意思，非常地谦虚。
我希望大家建立一个比较正确的观念：人没有优点，也没有缺点，人只有盲点。盲点就是看不懂自己，你把你的个性发挥到正面去，就是优点；你把你的个性发挥到负面上去，就是缺点。问题是你看不懂你自己，那才是盲点。
害可能带给你很多好处，利可能带给你很多问题。易经里面讲的吉凶是什么？是失跟得。你按照易经的道理去做，做到最后你有所得，那就是吉；你不按照那个道理去做，你一定是凶。我们现在没有这种观念，我们只有利害观念，人一有利害观念以后，你就不会走正道了。人一有利害观念以后，你就不会走正道了，你就不是趋吉避凶，你是趋利避害，那这个人就非常浅，完全看不懂。
为天下者不为家。
年轻的时候要慎选你的老板，年纪大了以后要慎选你的部属。只要选错了，都会受到拖累。
世界上只有两种国家，一种是人治大于法治，一种是法治大于人治。没有完全人治的国家，哪个国家没有制度？完全是法治，那是骗人的，你法根本不能自己去行动，不能自己去运作。
保持现状就是落伍，因为你没有随着时代进步。
定数不是命定论，定数是可以改变的，命定论无法改变的，世界上没有命定论这个东西，只有定数。就是你不改变，它就是固定的，你改变，它就会变动，那叫定数。
人那个精神作用，意志作用，其实不是我们平常人想像到的，多重视，激励这是很重要。但是激励有两方面，一个是精神面，一个是物质面，我认为越高阶层的人，给他精神面激励比物质面还重要。基层人当然物质面比较重要，我始终认为钱有没有用是看那一条线，当你够生活以后，你就会慢慢重视精神面，当你生活有问题的时候，你一定是重视物质面，所以这两种，你要活用。
神佛要的是那份诚心，而不是你有多少供品。人要记住：时时刻刻不要忘记要诚心诚意。
你有再好的计谋，只要人心不齐，那就很难。
易经就是讲开关，你自己的开关灵不灵，这个最重要。该开，你开得恰到好处；该关，你关得正是时候。
什么叫宗教关过了？就是所有宗教都是一样，没有区别，你宗教关就过了。宗教最大的就是要破除分别心，只要你还有分别心，你这宗教关就没有过；只要你认为信什么教是好的，你宗教关就永远过不了，因为宗教本身就是一样的，你认为不一样，你就有分别心。
真正的平等就是略有差别，才叫平等。
当我有所得的时候，我去想想，我失掉了什么；当我有所失的时候，我去想想，我得到了什么。有得必有失，有失必有得，这是阴阳平衡的道理。
顺其自然，但绝不可以听其自然，听其自然就是不负责任。顺其自然就是按照自然规律，还是很积极的去做，才叫顺其自然。
中国人的法叫做规矩。
人在一起，每个人都有嘴巴，每个人都有意见，每个人都想发表。所以就会吵吵闹闹就会慢慢引起很多的纠纷。就会制造很多事端，那怎么办呢？我们最要紧的就是大家要有一些共识，而这个共识是什么？“普世价值”。人类有了普世价值以后，在共同的基础上去发展不同的文化，然后求同存异，这是我们今后就要走的唯一的一条路。我们把它叫做“和平发展”。
守经达权就是守正以持经，权宜而应变。“经”就是“常”，常道常则，叫做经。守经的意思，便是坚守常道。“变”系“权术”，引申为“变通”。“达变”是为了顺应时势的变迁，而做“适当权变”。守经达变，乃是一方面坚持常道，另一方面做适当权变。应用在管理上，正是最佳的法则；对今日世界而言，更是最光明的正道。
苟日新，日日新，又日新。为政的道理，既然以亲民为重点，所以施政当然要以民意为依归。但是民意是变动的，必须通过管理者的谆谆诱导，发挥最大的教化力量以导正民意，使大家日新又新，符合时代的需要，成为顺应时代的民众。贤明的管理者应该重视教育，获得百姓的拥戴，改革旧法而实施新政。亲民和新民，其实是一体两面。亲民的目的，在于促使百姓成为新民。新民的功能，有赖于亲民来达成。
无智，故能使众智；无能，故能使众能；无为，故能使众为。
德就是得，就是得乎道，依道而行有所得，就叫德。
道至少有三个层面的说法，分别是：第一，可以说的；第二，很难说的；第三，不可说的。
通常“向外求”比较容易，因为我们的眼睛向外张望，这是天生的本能。“向内求”则相当困难，似乎看不到任何东西。
生活中，有的东西是“知易行难”，有的东西是“知难行易”。智慧方面的内容，虽然讲来讲去就那几句话，却大多属于“知易行难”。
“没有”变成“有”很容易，“有”变成“没有”却很难。天下万物生于“有”，但那不是最本源的东西，最本原的东西是“无”，最后所有的东西都要归于“无”。
要知道，人心有时很可怕，所以我们要常常回归道心，才能长长久久。长长久久不是说我们能够不死，能够长生，而是说就算我们死了，我们的“道”还存在，身死道存，这就叫寿。
人，这辈子来，只做一件事情是真的，其他全是假的。那我问你哪件事情是真的？说起来在场的人最好不要笑。就是利用我的有生之年，不停地修养我的品德，让我在这方面有所增长。
天底下任何事情都有风险性，唯一没有的就是你要提高你的道德。
人生只有一个目的，用四个字就是求得好死。做人要求得好死，求得好死就是你死的时候问心无愧、心安理得，那是是最宝贵的。
用简化、合并、重组的方法调整原有工作。
什么是德？德就是得到的“得”。就是跟你在一起的人都得到一些好处，你就有德了；跟你在一起的人都损失了一点，你就缺德了，很简单的道理。千万千万记住，有钱没钱是一回事，当不当官是一回事，发不发财又是一回事。你最根本的就是人家跟你在一起，他是有所得还是有所失，我想这个很重要。
我们一辈子只做这件事情，其他都是假的，我们人生就是透过不同的时空，在不同的职场，做不同的工作，但是都有同样的目的，把自己的道德往上推往上推。所以凡是求上进的人，都是不断提升自己的品德，其他都是工具，都是过程，不是目的。
老子所讲的欲望，是你除了本能的需要之外才叫欲望。我要吃饭，这不叫欲望；我要吃山珍海味，欲望。全世界的思想家没有一个人要求我们断欲，因为那做不到，你生存总要有本能。连动物都要求吃了，怎么可以不吃呢？超过那个标准，超标，今天叫超标，那就是欲望。
一个人满脑子都是趋吉避凶，他很容易投机取巧，对我好的我才去做，对我不好的我就不去做。那这已经就跟孔子的道理已经偏离得太远了，那还有什么道德可言？孔子是说你该做的，就算有很大的困难，你也要一步一步去克服，我该做的，就算我结果会很惨，我考虑一下该做的，我还是去做，这才对！因为真正你德性好的时候，那个凶会变吉，吉会变凶，为什么？我们已经讲过了，先天而天弗违，这才叫做伟大的人物。
觀天之道，執天之行，盡矣。
〈觀自然之道，无所觀也。不觀之以目而觀之以心，心深微而无所見，故能照自然之性，唯深微而能照，其斯之謂陰。執自然之行，無所執也，不執之以手而執之以機，機變通而无所繫，故能契自然之理，其斯之謂符。照之以心，契之以機，而陰符之義盡矣。〉
故天有五賊，見之者昌。
〈五賊者，命、物、時、功、神也。《傳》曰：聖人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。故居夷則導道布德以化之；履險則用權發機以拯之。務在匡天地，謀在濟人倫。於是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反經合道之謀，其名有五，聖人禪之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊，黃帝所以代炎帝也；賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也；賊天之時，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也；賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所以代帝舜也；賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也。故見之者昌，自然而昌也。太公以賊命為用，味以取其喻也。〉
五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
〈《傳》曰：其立德明機用妙，發之於內，見之於外而已，豈稱兵革以作寇亂哉？見其機而執之，雖宇宙之大不離乎掌領，況其小者乎？知其神而體之，雖萬物之眾不能出其胸臆，況其寡者乎？自然造化之力，而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？〉
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
〈《傳》曰：人謂天性機為人心，人性本自玄合，故聖人能體五賊也。〉
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。
〈《傳》曰：天機張而不生，天機弛而不死。天有弛張，用有否臧，張則殺威行，弛則殺威亡，天殺之機息。然天以炁為威，人以德為機。秋冬陰炁嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而墊伏；冬謝春來，陰退陽長，天之弛殺也，故龍蛇悅而振起。天亦有寒暄。德亦有寒暄，人亦有寒暄。德刑總肅，君之張殺機也，故臣下畏而服從；德失刑偏，君之弛殺機也，故姦雄悅而馳騁。位有尊卑，如人有天地。故曰；天發殺機，龍蛇起陸，寇亂所由作；人發殺機，天地反覆，尊卑猶是革。太公、諸葛亮等以殺人過萬，大風暴起，晝若暝，以為天地反覆，其失甚矣。〉
天人合發，萬變定基。
〈《傳》曰：天以禍福之機運於上，君以利害之機動於下，故有德者萬變而愈盛，以至於王；无德者萬化而愈衰，以至於亡。萬變定基，自然而定。〉
性有巧拙，可以伏藏。
〈《傳》曰：聖人之性巧於用，居窮行險則謀道以濟之，對強與明則行義以退避之。理國必以是，行師亦以是。〉
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
〈“九窍”即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门而言。三要分为外三要（眼、耳、口）和内三要（精、炁、神）。道教认为“九窍之邪，在乎三要”。“夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。〉
火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
〈《傳》曰：夫木情靜，動而生火，不覺火盛而焚其質。由人之性靜，動而生姦，不覺姦成而亂其國。夫明者見彼之隙以設其機，智者知彼之病以圖其利，則天下之人彼愚而我聖。是謂生者自謂得其生，死者自謂得其死，无不謂得道之理也。〉
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
〈《傳》曰：天地以陰陽之炁化萬物，萬物不知其盜；萬物以美惡之味饗人，人不知其盜；人以利害之謀制萬物，萬物不知其盜。三盜玄合於人心，三才順動於天理。有若時，然後食終身；无不愈時，然後動庶績，无不安食；不得其時，動不得其機，殆至滅亡。〉
故曰：食其時，百骸治。動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。
〈《傳》曰：時人不知盜之為盜，只謂神之能神。鬼谷子曰：彼此不覺之謂神，蓋用微之功著矣。〉
日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
〈《傳》曰：日月有准，運數也。大小有定，君臣也。觀天之時，察人之事，執人之。機，如是則聖得以功，神得以明，心宜理合，安之善也。〉
其盜機也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
〈《傳》曰：其盜微而動，所施甚明愽，所行極玄妙。君子用之，達則兼濟天下，太公其人也；窮則獨善其一身，夫子其人也，豈非擇利之能審？小人用之，則失其身，大夫種之謂歟？得利而亡義，李斯之謂歟？豈非信道之不篤焉？〉
瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。
〈《傳》曰：瞽者善於聽，忘色審聲，所以致其聽；聾者善於視，遺耳專目，所以致其明。故能十眾之功，一晝之中三而行之，所以至也；一夜之中三而息之，所以精也。故能用萬眾之人。〉
心生於物，死於物，機在於目。
〈《傳》曰：夫心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應而度之於內。善則從而行之，否則達而止之，所以觀善而懲惡也。〉
天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
〈《傳》曰：天以凶象咎徵見，人能儆戒以修德。以迅雷烈風動人之恐懼（天垂象以警醒世人），以政福无恩而生大恩之謂也。〉
至樂性餘，至靜性廉。
〈《傳》曰：未發謂之中，守中謂之常，別樂得其志，而性有餘矣。安常謂之自足，則靜其志而廉常足矣。〉
天之至私，用之至公。
〈《傳》曰：自然之理微而不可知，私之至也；自然之效明而不可違，公之至也。體聖體之亦然。〉
擒之制在炁。
〈《傳》曰：擒物之以炁，制之以機，豈大小之才乎？太公曰：豈以小大而相制哉？〉
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
〈生者，人之所愛厚，於身大過，則道喪而死自來矣。死者，人之所惡，於事至明，則道在而生自圖矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。〉
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
〈《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物，无所不知而蔽之以无知，小恩於人以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生，皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也，故曰死生在我而已矣。〉
人以虞愚我，以不愚虞人。人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。
〈他們以欺騙的手段來愚弄我，以高明的手段來欺騙大眾。大眾依然把希望寄托在統治者，我認為不應把希望寄託於統治者，我們要靠積極的鬥爭才能改變自己的命運。所以說：“那些對我們進行愚弄和欺騙的人，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。”勸告他們：理國以道，在於損其事而已；理軍以權，在於亡其兵而已。無死機則不死，鬼神其如我何？天生機則不生，天地其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機，以自去其死性者，生之機也；除死機，以自取其生情者，死之機也。〉
自然之道靜，故天地萬物生。
〈《傳》曰：自然之道，无為而无不為，動靜皆得其性，靖之至也。靖，故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靖之至，不知所以生也。〉
天地之道浸，故陰陽勝。
〈《傳》曰：浸，微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸於正，微之漸，故能分陰陽，成四時之至順也。〉
陰陽相推，變化順矣。
〈《傳》曰：聖人變化順陰陽之機，天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。〉
是故聖人知自然之道不可違，因而制之。
〈註在上文。〉
至靜之道，律曆所不能契。
〈《傳》曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能叶其中，鳥獸居之謂也。〉
爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。
〈《傳》曰：八卦變異之俠，從是而生。上則萬象，下則萬機。用八卦而體天，用九疇而法地，叅之以炁候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇譎之蕩自然也。〉
陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
〈《傳》曰：陰陽相勝之術，坦微而不違乎本，明之信可明，故能進乎精曜象矣。
上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？
若复精而言之，则善有真，有假；有端（端正，直），有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易。皆当深辨。为善而不穷理（穷究事物之理），则自谓行持（佛教说，谓精勤修行。此处指做善事），岂知造孽，枉费苦心，无益也。
有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人詈（骂，责骂）人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心（出于本心）者真，袭迹（谓沿袭他人的行径，不知变化地学样）者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考（指自我考察，省察）。
何谓端曲？凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端，有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物（指创造万物的天地）所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
何谓是非？乃知人之为善，不论现行而论流弊（指某事引起的坏作用，也指相沿下来的弊端）；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。
何谓偏正？故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知。
何为半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。“千金为半，而二文为满也。”“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。又为善而心不着（执着）善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励（勤劳奋勉），止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空（指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮），是谓一心清净。则斗粟可以种无涯（没有边际）之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
父母之爱子，则为之计深远。
何谓大小？志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？克己须从难克处克将去。仁者先难而后获！凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？吾辈处未世（指一个衰亡的时代），勿以己之长而盖（遮蔽，掩盖）人，勿以己之善而形（比。以己之长，较人之短，以突显自己了不起）人，勿以己之多能而困（为难，压制）人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容（宽容；包涵）而掩覆（掩藏，掩饰）之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然（形容改变得很快而彻底）舍己而从之，且为艳称（赞扬，赞美）而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物（存在于天地间一切人事物的通称）立则（建立规则，建立榜样），此大人（指道德至高，至于圣贤地位的人）天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹（人的言行和神色）观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝（指相差悬殊，相差极远），判然（形容差别特别分明）如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖（发语词，用于句首，表示要发表议论）人有亲疏贵贱，有智愚不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯（指示代词，这）世斯人，各得其所。吾合（全部，所有的）爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖（引导和扶持）而成就之。或为之奖借（称赞推许），或为之维持，或为白（表明；辩白；得昭雪）其诬（诬陷、冤枉）而分（分担）其谤，务使成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗（世俗），亦难自立。且豪杰铮铮（金属撞击的声音。引申为刚正不阿的样子），不甚修形迹，多易指摘（指责），故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直（犹匡正，纠正）而辅翼（辅助，帮助）之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路（犹世道，指社会状况）役役（劳苦不息的样子），最易没溺。凡与人相处，当方便提撕（拉扯；提携），开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥（广大）。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证（同“症”。症状）发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫瘝（tōng guān疾苦，病痛。恫，哀痛，痛苦。瘝，病，痛苦）在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连（困顿不堪；困苦）。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利（指有利于社会，有利于人民大众的事）？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何为舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者（指智慧通达的人）内舍六根（亦指六情。指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官或认识能力），外舍六尘（是由六根所产生的作用，即色、声、香、味、触、法，六种对环境的感受。这六种感受会使人产生错觉，令人陷于生命不净的境地，所以叫尘），一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然（神色安定，自然、从容的样子），最可以荡涤（清洗，洗除）私情（自己自私的心念），祛除执吝（指悭吝不化的念头、思想）。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞（指人与天地自然间的参与和调节）天地？何以裁成（筹谋而成就之）万物？何以脱尘离缚（指脱离凡尘世俗的约束）？何以经世（指治理国事，经历世事）出世（对世俗之事不关注，摆脱世俗的束缚）？故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬（整治；整修）之。至于举扬正法，上报佛思，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意（注重，特别注意，特别用心）奉事（侍候；侍奉）。在家而奉侍父母，使深爱婉容（和顺的仪容），柔声下气，习以成性，便是和气格天（感通上天）之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣（放纵自己，不受约束）也；刑一人，毋谓君不知而作威（谓利用威权滥施刑罚）也。事君如天，古人格论（精当的言论，至理名言），此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远（久远）而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。周礼“孟春之月（阴历春季的首月），牺牲（指古时祭祀或祭拜时用的牲畜）毋用牝”，孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
中国的每个朝代都有相应的五行属性，不无属于一“德”。一个朝代的兴衰，也就是某五行的兴衰。
夏
第一个朝代“夏”，五行属火。为何？一年分四季，春，夏，秋，冬。分属四方。春属东，为木。夏属南，为火。秋属西，为金。冬属北，为水。所以，夏代当属火德。再者，夏禹治水有功，是以泄法治水，属于木德。前人以封堵法治水失败，是以土克水。五行中以水能生木，木能泄水。故疏导之法，是采用木德治之。属木的君主创立的王朝，当然属火。是因为木能生火。
商
商代五行属水。商代创始君王号“成汤”。汤者，水也。“成”也就是生成，成就之意。是金生水之象。成汤自然属金。成汤属金，建立的王朝当然属水。再者，“汤”是多音字，也有“商”的念法。“商”属水无疑。五行中，以水克火。所以，商能代夏。
周
周代属土。周字之内，赫然藏了个“土”字。正是昭然。西周东周，共属土德。周代姬昌立国，“昌”为双日，属火无疑。所以，这是火能生土，炎精极旺，立周八百余年。因为土能克水，所以周可灭商。后自周东迁之后，国力日衰。是因为东方属木，克土，破了周的“风水”所致。
秦
嬴政的秦灭周。正是木克土之应。“秦”字下有一“禾”俨然属木。嬴者，下有一“女”。古人以男子为阳，女子为阴。南方为阳，北方为阴。北方为水，所以，嬴姓属水，可以立秦灭周。
汉
刘邦建立西汉，五行属金。“汉”看似属水，西汉本应也属水，其实不然。“刘”字，繁写有个“金”字，自然属金。而“邦”字则是国家之意。刘邦者，就是“属金之国”之意。因为刘邦的情况特殊，所以西汉只能属金。金专克木，所以刘邦平秦灭楚（木），统一中原。
后莽新篡汉，西汉灭亡。西汉属金，最怕火克。“新”者，薪也。本是点火之物，所以新朝属火。王莽带“草”，属木。木能生火，灭掉了属金的西汉王朝。
东汉属水，灭掉了莽新。“汉”本是水，东汉自然属水。后曹魏篡汉，三国开始。
三国
三国之中，蜀汉属金。因为蜀汉刘备自称中山靖王之后，西汉景帝玄孙，自然是继承西汉。西汉属金，蜀汉当然也属金。
孙吴属木。因孙权名内带一“木”字，所以孙吴属木。
曹魏属水。因“魏”字傍“鬼”，鬼者，“癸”也。自然是水德。因曹魏武皇帝曹操名字不好，坏了曹魏的“风水”所以曹魏必然短命。曹内有日，属火，操内有木，属木。这是以木生火之象。至接泄耗曹魏之“水”，所以，曹魏最终被司马晋朝所算。
晋、南北朝
晋者，下有日，为火德。司马氏，也属火德。马者，“午”也。“午”正是火德最旺之地。因为曹操之木泄水生火，所以曹魏灭亡于晋。
西晋后被刘渊祸水所灭。此水火之克。正从北而来。后刘宋篡晋，东晋灭亡。刘宋本属木，不能灭晋。然刘姓帝王立汉，长达五百余载。刘裕姓刘，借汉之水灭晋之火，后生其“宋”之木。这是水能灭火生木。以后南朝，皆“萧”齐，“萧”梁，““陈”之类，全部属木。
再说北朝。北魏属水，因“女”；“鬼”之故。后分为北周与北齐。周乃土，制水而立。齐属木，泻水而立。以“齐”为国号的朝代，不能过山西。此是木不能胜金之故。北齐高洋，高演，高湛之辈，皆秉水德生国自然为木。因木能克土，所以北周初年，数败于齐。
隋
后隋立。隋字含“左”。以左为西，右为东。左乃西，西乃金。所以杨隋属金。隋金连克齐，陈二木统一中原。（北周后期，隋已萌芽，此与司马氏火德灭蜀汉同理）金自土出，所以隋篡北周。
因为“杨”本属木。而“坚”则为金。开国皇帝名讳金木相克，国号伐克其姓，故隋不可久。
唐
唐属火德，所以代隋。西周时有一唐国。后改为晋。春秋时为五霸之一。所以，唐即是晋，晋即是唐。
晋属火，唐也属火。李姓为木，立国为火。长二百余载。
五代
后朱温算之。朱乃火，温为水。以水灭火之象，所以朱温灭唐立梁。后唐灭梁，是火焚其木。朱温名不利。国不可久。后晋代后唐，是注定之事。晋唐本一体，以晋为正朔。所以后晋代后唐。后汉为水，灭普之火，取而代之。后周土克水，灭后汉。
宋
北宋为木，克土。带周。后被金灭。金国自然属金。辽亦属金。辽者，契丹也。契丹者，镔铁也。
繁体辽内藏日，藏火克金，破了“风水”。再耶律阿宝机藏木助火，所以辽不能灭宋。
元
后蒙古大元，取自古典“天地乾元”。乾乃阳金，远胜金朝。蒙人尚白，金气鼎盛。故灭金破宋，統一天下。唯属火的西夏难敌。火能克金，故成吉思汗死于西夏之手。
明
大明，乃日月之辉。朱皇属火，克灭大元。后金被明火克，亦不能敌。努尔哈赤名讳极差，赤乃火德，克坏大金。元气受损。又岂是明将袁崇焕的对手？后努尔哈赤被明军大炮杀死，算是死于三重烈火之中。
清
后大清立水德，方才克去大明，定鼎中原。
民国
民国灭清，是以土德。中华民国的国号，并无五行属性。所以全看开国元首的名讳。中山者，中央土也。
后继者中正，也属土。所以民国属土。
太昊帝伏曦[炮牺氏]木
木生火
炎帝[神农氏]火
火生金
黄帝[轩辕氏]土
土生金
少昊帝[金天氏]金
金生水
颛顼帝[高阳氏]水
水生木
帝清喾[高辛氏]木
木生火
唐帝尧(祁姓陶唐氏)火
火生土
虞帝舜(姚姓有虞氏)-土
土生金禹承虞舜禅位
夏朝（姒姓夏后氏)-金
金生水商朝承接夏朝
商朝子姓———水
水生木周朝承接商朝
周朝—姬姓——–木
本来是木生火，但秦始皇把黄河当作秦朝的祥瑞-德水
秦朝—赢姓——水
汉朝初年沿袭秦朝的水德，也有议论是土德，汉土克秦水,但公元前 104 年该朝代最终确定：汉的渊源在于周匡王之少子公刘，所以
周木生汉火
汉朝—刘姓——-火
汉火生新土
新朝-王姓——土
东汉—刘姓——-火
汉火生魏土汉火生吴土
日
曹魏—曹姓——-土
东吴—孙姓——-土[孙权自以自己政权才是汉朝合法的继承人]
蜀汉—刘姓——火
魏禅位与晋，土生金
晋朝—复姓司马—金
南朝宋虽是汉高祖刘邦弟弟刘交后代，但刘宋却是东晋禅位后成立
东晋禅位于南朝宋，金生水
刘宋—刘姓—–水
刘宋禅位与南齐，水生木，木代表东方，而战国齐国在东方
南齐—萧姓—–木
萧齐禅位与南梁，有两种说法都有道理：
A 按顺序是齐木生梁火。
南梁—萧姓——火
B 反对者说火德会把带木的木的“梁”的国号烧没了的，齐和梁同宗都是萧何的后代，都得应该是木德。
南梁–萧姓——-木
最后萧梁朝廷自定义为 B 选项。
南梁禅位与南陈，梁木生陈火
南陈—陈姓——-火
北魏自认先祖的发迹是从晋朝封爵的，所以以魏水承接晋的金德。
[北-东-西]魏-拓拔-元姓—-水
东魏禅位与北齐，魏水生齐木。
北齐—高姓——-木
西魏禅位与北周，魏水生周木。
北周—复姓宇文—木
北周攻灭北齐，统一北方。
北周—复姓宇文—木。
北周禅位与隋朝，周木生隋火。
隋朝—杨姓——-火。
隋朝禅位与唐朝，隋火生唐土。
唐朝—李姓–土。
唐朝禅位与武周，武则天自认武姓出自周武王的武，所以该是木德
武周—武姓——–木。
公元 705 年李唐复国，仍然定为土德
唐朝—李姓—–土。
唐禅位与后梁
后梁—朱姓——-金。
后唐南唐自己托认是唐朝后裔，也是土德，不承认后梁的合法性。
后唐-南唐-李姓—-土
后晋虽攻灭后唐，但是却承认继承于后唐，即晋金德承唐土德。
后晋—石姓——-金
后汉有两种说法，一是以水承晋金。
一种是自认是刘邦后裔，是火德。
后汉—刘姓——-水
后周禅位于后汉，水生木，而且周属木。
后周—郭姓——-木
赵宋禅位于后周，以火德承周木。
宋朝—赵姓——-火
辽朝-水，发迹于辽水。
西夏-金
金朝-金
元朝-木,崛起于北，北是水。
明朝-火，不用说了。
清朝-水，
北洋-木
蒋朝-金，金克木。
共朝-火，火克金。
_朝-？
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费（惠泽民众却不耗费太多的公共资源），劳而不怨（使用民力却不会招致人民的怨恨），欲而不贪（行仁政意志强烈，不贪图私利），泰而不骄（行事待人庄重宽厚而不自傲），威而不猛（威严而不凶狠）。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期（缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也）谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
子张问：“什么是四种恶行呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫作小家子气的有司（对待财务时过于吝啬和小气的行为可以被称为"有司"，即守财奴）。”
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张。 子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’” 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”
至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。（先反省自己的恶并进行改过，然后再行善。）
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂（像瓦片一样碎裂。比喻分裂或崩溃破败）？耽染尘情，私行不义，谓人不和，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微（隐私，即隐蔽的地方），而天地鬼神，实鉴临（意为像到现场亲眼看到一样，看得清清楚楚）之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视（即“十手所指，十目所视”，指大家所能看到的地方）昭然（就是“明明白白”）；吾虽掩之甚密，文（掩饰）之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌（指原因或理由，怎么）得不懔懔（lǐn，危惧，戒慎的样子）？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉（猛烈，严厉刚烈），足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒（死亡，消失），一息不属（一口气上不来），欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉（挑选）剔（拔除）；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。具是三心，则有过斯（乃，就）改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验（功效，预期的效果）亦异。
善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知；既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜（同情、哀怜）；悖理相干（干扰；侵犯），于我何与？本无可怒者。又思天下无自是（自以为是）之豪杰，亦无尤人（怨恨、抱怨他人）之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反（自我反省），则谤毁之来，皆磨炼玉成（敬辞，促成、成全之意）之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵（意指自己困住自己）；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事（行以最上乘的方法）而兼行下功（指最下等的功力成就），未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾了愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有校验。或觉心神恬旷（淡泊旷达），或觉智慧顿开，或处冗沓（繁杂）而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜（由生气转为喜欢），或梦吐黑物（指过去作恶形成的脏东西），或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚（太空，宇宙），或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画（指画地自限，画地为牢。意思是把自己上进的路断了）而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递（连续）改之。行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然（难为情的样子，羞愧的样子）相沮（阻止；毁坏）；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类比，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
人死亡后的去向，目前有三种看法：
一、进入异世界，就是进入另一个世界。（目前宇宙中可观测的恒星总数至少为1000亿，如果你问这宇宙中有没有外星人，我可以肯定地说：“有！而且还有很多。”相信这个答案会在未来随着科技的发展而得到证实。）
二、直接消失。人未生，在元气之中。既死，复归元气。就是说人生是因为气聚，人死是因为气散。气散以后就会直接消失。
三、循环，也就是轮回。有一部分思想家认为，宇宙中的一切都由气构成，其中有一问部分气构成了人，人灭如气散，但气散以后又会重新凝聚，重新再构成另一个人。如此循环，永无始终。
我个人的看法是：把这三种看法综合起来看，应该比较接近答案。宇宙中的一切都由气构成，其中一部分气构成了人。人死后，肉体消失，复归元气，然后进入到另一个世界（投胎转世），如此不断循环（轮回）。
未来我思考的方向主要是：如何打破或破解这个循环，使人们免受“轮回”之苦。
人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
命由我作，福自己求。
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不返躬内省，而徒向外弛求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
改过自新是最好的修行，也就是最大的善。佛家说“放下屠刀，立地成佛”，就是此意。
务要积德，务要包荒（包容一切），务要和（就是平和，不过激，不易怒，能够与外物他人和谐相处）爱（就是仁爱，有慈悲心，有恻隐之心，能够对别人的喜怒哀乐感同身受），务要惜精神。
大肚能容，容天下难容之事；启齿便笑，笑世间可笑之人。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天（感动上天。也可以理解为人清净、诚恳的心，可以与天相通）。太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
诗云：“永言配命，自求多福。”
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德。
积善之家，必有余庆。
心该如何修呢？念咒就是让人保持心地清静的一种有效方式。
穷则独善其身，达则兼济天下。（意思是说，就算处境恶劣，志向不能施展，也不要自怨自艾，更不要怨天尤人，而是要不断提升自己，洁身自好，修炼好个人品格；若通达得志，就应当胸怀天下，造福百姓。）
至“修身以俟（等待，等候）之”，及积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎（心中之念的起与灭），皆当斩绝之矣。到此地位，直造（达到）先天之境，即此便是实学（真正的、实在的学问）。
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。——《大学》
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《中庸》
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟者甚大，而其志甚远也。——《留候论》
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
善心真切，即一行可当万善。
书（尚书）曰：“天难谌，命靡常。（天道是难以确信的，而命运也非常数，并非一成不变。）”又云：“惟命不于常（人的命运不是固定的）。”皆非诳语。
吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
即命当荣显，常作落寞想。（就算你命中注定荣华显耀，那也不应沾沾自喜，也还是要谦虚知礼、谨慎恭敬，常想想若落寞不得志了，该当如何自处。这是了凡教育儿子，无论命运如何，都要断恶修善、修身积德。）即时当顺利，常作拂逆想。（就算你现在事事顺利、如意，也不该掉以轻心，粗心大意，还是应当谨慎小心，想想若是身处逆境、遇到困难了，该如何面对、处理。）即眼前足食，常作贫窭（jù，本义指贫穷得无法备礼物；亦泛指贫穷）想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬德（传扬祖先的遗德），近思盖父母之愆（过失）；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲（防范）己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是（自以为是）；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业（学业、事业）不加广者，只为因循（指贪图安逸，得过且过）二字，耽搁一生。