为什么《周易》的占卜准确率只有70%

在中国古代,四书五经,其中就有《周易》,而《周易》系辞传中记录了卜筮方法,读书人几乎都会去学。子贡问孔子曰:“夫子亦信其筮乎?”子曰:“吾百占而七十当”。子贡问孔子,老师你相信占卜吗,孔子回答:“我算一百个卦,至少能够算准确七十个,70%以上的准确率。”

那么为什么《周易》学得好的人,卜卦的准确率也只有70%的呢?

通过近段时间对马王堆汉墓出土的《帛书周易》的研究,我发现现代市面上流行版本的《周易》和马王堆汉墓出土的《帛书周易》之间有差异,这两者之间的差异也正是那被篡改之后、不能准确推算的30%。

我为什么知道这个呢?因为从我占卜的经历结合人生过往的经历,发现以《帛书周易》爻辞进行占断的话, 才是准确的。用市面上流行版本的《周易》占断的不准,或者说得不到任何启示。所以我判断那失去的30%准确率出在《周易》在流传过程中被篡改了。

可以说马王堆汉墓出土的《帛书周易》是天意,意在让后人再睹中华文化的风采,我们每一个人也都有义务挖掘中华文化的精华并将之发扬光大。

《易经》占卜问卦之解卦

一、请遵守“三不占”原则:不诚不占,不义不占,不疑不占。

二、解卦步骤:
1、针对所占问之事,本卦代表当前的处境,之卦(之,往也)代表未来的趋势。要配合心中的疑惑,详细思考两卦的卦辞含义,以求得到启发。这是最重要的一步。
2、六爻皆不变者(无动爻,则为静卦),只有本卦而无之卦,则参考本卦卦辞。
3、一爻变者,则参考本卦变爻的爻辞。
4、二爻变者,则参考本卦二个变爻的爻辞,以上爻爻辞为主。
5、三爻变者,则参考本卦的卦辞为主,结合之卦的卦辞综合考虑。
6、四爻变者,则参考之卦中二不变之爻的爻辞,以下爻爻辞为主。
7、五爻变者,则参考之卦中不变之爻的爻辞。
8、六爻皆变者,则参考之卦卦辞,如是乾坤两卦,则参考用九和用六爻辞。

三、以上2一8,主要参考朱熹《易学启蒙》之说,但不可忽略解卦所需要的生活经验,以及个人主观的能动力量。

四、对同一何题,至少隔三个月再占。请记住荀子所云:“善为易者不占。”懂《易经》的人要努力经由理性思维与德行修养而主导自已的命运。

言语占卜问卦法

这是根据来人说的话起卦的方法,具体方法是:

如果来人只说了一句话,那就按照断字法来断字取卦(具体的办法是:如果是十个字以内的偶数个字,就平均分为两段,前一段字的笔画数之和取为上卦,后一段字的笔画数之和取为下卦。如果是十个字以内的奇数个字就用少一个字的前一段字的笔画数之和取为上卦,多一个字的后一段字的笔画数之和取为上卦。根据是天清轻于上,地重浊于下。十字以上的占法不用数每个字的笔画,只是简单地数一下字数,按照前面的断字规则把句子断成上下二段,取上段的字数为上卦,下段的字数为下卦,以整句话的字数取动爻);

如果来人说了两句话,就以第一句的字数取为上卦,第二句的字数为下卦,两句的字数之和取动爻;

如果来人说了两句以上的话,就以第一句为上卦,最后一句为下卦,两句之和取动爻,其余的话忽略不计。

火水未济64+++

未济,亨;小狐(qǐ,后作“乞”,请求,希望)(徒步渡水,泛指从水上经过),濡其尾,无攸利。

《未济》卦象征事未成,(勉力使成可获得)亨通;小狐狸请求徒步渡水,沾湿了尾巴,没有好处。

《彖》曰:“未济,亨”,柔得中也。“小狐气涉”,未出中也;“濡其尾,无攸利”,不续终也。虽不当位,刚柔应也。

《彖传》说:“事未成,(勉力使成可获得)亨通”,是因为柔顺而能守持中道。“小狐狸请求徒步渡水”,喻示尚未脱出险阨之中;“沾湿了尾巴,没有好处”,说明促成事成的努力不能持续至终。卦中六爻尽管居位均不适当,但阳刚阴柔却能相应(可促成成功)。

《象》曰:火在水上,未济;君子以慎辨(1、观察。2、事,事情。3、内容,实质)(1、后作“踞”,蹲。2、坐下)(规律;道理)

《象传》说:火在水上,象征事未成;君子因此审慎地辨别和观察事情的实质,然后蹲坐在有道理的一方。

【初六】濡其尾,(lìn,古同“躪”,蹂躏)

(徒步渡水时)沾湿了尾巴,被蹂躏。

《象》曰:“濡其尾”,亦不知(通“亟”,着急)也。

《象传》说:“(徒步渡水时)沾湿了尾巴”,也不知道着急。

【九二】(yè,拉;牵引。后作“曳”)(guān,纶,青丝绶也。按,秦汉百石官佩此绶,非经纬织成,但合青丝绳辫纠之者,所谓宛转绳也),贞。

牵引着百石之官(基层官员),守持正固。

《象》曰:九二贞,中以行正也。

《象传》说:九二守持正固,持中而行端正不偏。

【六三】未济,(正直;公正坦率)凶;利涉大川。

事未成,中正以防不祥;利于涉越大河巨流。

《象》曰:“未济,正凶”,位不当也。

《象传》说:“事未成,中正以防不祥”,六三居位不适当。

【九四】贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有(商,从外知内也)于大国。

守持正固吉祥,悔恨消失;以雷霆之势讨伐鬼方,历经三年终于对大国的情况有了了解。

《象》曰:“贞吉,悔亡”,志行也。

《象传》说:“守持正固吉祥,悔恨消失”,志向正在施行。

【六五】贞吉,悔亡;君子之光,有復,吉。

守持正固吉祥,悔恨消失;君子的光辉之德,(使人)有心归復,吉祥。

《象》曰:“君子之光”,其(同“辉”,光辉)吉也。

《象传》说:“君子的光辉之德”,喻示六五光耀焕发正体现着吉祥。

【上九】有(返、还)(往;去)饮酒,无咎;(停留,迟滞)其首,有復失(对的,正确的;谓正道也)

有心归復并前往饮酒,没有咎害;如果饮酒上头(迟滞了头),有心归復却还是失了正道。

《象》曰:“饮酒濡首”,亦不知节也。

《象传》说:“饮酒上头”,也不知道节制。

水火既济63+

既济:亨,小利,贞;初吉终乱。

《既济》卦象征事已成:亨通,小有利益,应当守持正固;起初吉祥,最终将致危乱。

《彖》曰:“既济,亨”,小者亨也。“利贞”,刚柔正而位当也。“初吉”,柔得中也;“终止则乱”,其道穷也。

《彖传》说:“事已成,亨通”,此时柔小者获得亨通。“利于守持正固”,说明阳刚阴柔均利于行为端正,居位适当。“起初吉祥”,说明柔小者也像刚大者一样能持中不偏;“最终停止不前将导致危乱”,说明“事成”之道已经困穷。

《象》曰:水在火上,既济;君子以思患而(通“预”,预先,事先)防之。

《象传》说:水在火上,象征事已成;君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。

【初九】(牵引)其轮,(沾湿)其尾,无咎。

拖曳着车轮(过河),沾湿了车尾,没有咎害。

《象》曰:“曳其轮”,义无咎也。

《象传》说:“拖曳着车轮”,理当没有咎害。

【六二】妇丧其(车蔽,古代妇女乘车不露于世,车之前后设障以自隐蔽。《尔雅》说:舆革,前面的叫鞎,后面的叫茀;竹,前面的叫御,后面的叫蔽。说茀说蔽,是因为属于竹制品还是革制品而不同,而《诗经》都称为茀。),勿逐,七日得。

妇人丧失车蔽(障蔽的东西),不用追寻,七日将失而复得。(二爻在济渡的时候,驱车前进,车在前面,茀在后面,中途失去了茀,就停车追逐,有要济渡而顾不上济渡之象,所以说“勿逐”)

《象》曰:“七日得”,以中道也。

《象传》说:“七日将失而复得”,因为得乎中道。

【九三】高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。

殷高宗讨伐鬼方,用了三年终于战胜;小人不可任用。(高宗是贤明的君王,鬼方是小国,众军一齐参战,却直到三年才攻克,军队也就很疲惫了。这是用来比喻济渡坎险的艰难。天下事往往经历艰难而得到成功,却因为安乐而失去。当初经过多年的经营还感到不足,后来却一朝疏失就败坏有余,其原因都是由于远离君子而亲近小人,所以说要“小人勿用”。)

《象》曰:“三年克之”,惫也。

《象传》说:“用了三年终于战胜”,是说征战疲惫持久。

【六四】(rú,彩色的丝织品)有衣(rú,破旧的衣服),终日戒。

(天命无常,昌盛倏忽之间会变成衰落,新的倏忽之间就会变成旧的,倘若不因时因势加以弥缝,转眼之间就会败坏,正如)绘彩的华美衣服没有多久就变成敝衣破絮,应当整天戒备。

《象》曰:“终日戒”,有所(恐惧)也。

《象传》说:“整天戒备”,说明六四要有所畏惧。

【九五】东邻杀牛,不如西邻之(yuè,古代宗庙祭祀的名称。夏、商二代为春祭,周代则改称夏祭。属于较微薄之祭)祭,实受其福。

东边邻国杀牛盛祭,不如西边邻国举行微薄的“禴祭”,更能切实地承受神灵降予的福泽。(汉字“牺牲”二字均以“牛”为偏旁,其本义就是祭神的牛——色纯为“牺”,体全为“牲”。六牲与祭祀燕享、礼仪的关系极深,而牛这样的大牲则又尤为隆重,必是祭神求吉之用。按古代礼仪,祭祀时牛羊豕三牲齐备称为“太牢”,而只用羊豕二牲则称“少牢”,可见杀牛是用于最隆重的祭祀。)

《象》曰:“东邻杀牛”,不如西邻(之,适也——《广雅)时也;“实受其福”,吉大来也。

《象传》说:“东边邻国杀牛盛祭”,不如西边邻国顺应天时啊;“西邻更能切实地承受神灵降予的福泽”,这是说吉庆将大大地到来了。

【上六】濡(1、沾湿。2、迟缓;滞留)其首,厉。

(渡河时)沾湿了头部,危险。

《象》曰:“濡其首,厉”,何可久也!

《象》曰:“(渡河时)沾湿了头部,危险”,这种状况怎么可以长久啊!

雷山少过62+++

少过:亨,利贞;可小事,不可大事;(fěi,古书上指一种有红毛的鸟)鸟遗之音,不宜上,宜下,泰吉。

《小过》卦象征稍有过度:亨通,利于守持正固;可以施行小事,不可行大事;翡鸟留下悲哀的鸣声,不宜于向上强飞,宜于向下安栖,甚为吉祥。(《王注》:“翡鸟遗其音,声哀以求处,上愈无所适,下则得安。愈上则愈穷,莫若飞鸟也。”)

《彖》曰:少过,小者过而亨也;过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也;刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉:“翡鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉”,上逆而下顺也。

《彖传》说:稍有过度,说明在寻常柔小之事有所过度而能亨通;过度而利于守持正固,说明应当配合一定的时候奉行此道。譬如阴柔居中不偏,所以施行寻常柔小之事可获吉祥;阳刚有失正位而不能持中,所以不可践履天下刚大之事。卦中有飞鸟的喻象:“飞鸟遗下悲哀的鸣声,不宜向上强飞,宜于向下安栖,甚为吉祥”,说明向上行大志刚违逆而向下施小事则安顺。

《象》曰:山上有雷,少过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

《象传》说:山顶上响动着震雷(其声过常),象征稍有过度;君子因此行为举止稍过恭敬,丧事稍过悲哀,费用稍过节俭。

【初六】翡鸟(则,那么)凶。

翡鸟的出现预示将有不祥。(翡鸟喻贤良)

《象》曰:“翡鸟以凶”,不可如何也。

《象传》说:“翡鸟的出现预示将有不祥”,这是无可奈何的事情啊。

【六二】(怪罪,责难)其祖(通“遇”)(偏爱),不(古君位传襲制度中兄弟相传)其君;愚其(驾车的人),无咎。

怪罪祖父遇到偏爱的人,不传袭其君位;遇到其仆从,没有灾祸。

《象》曰:“不及其君”,臣不可过也。

《象传》说:“不传袭其君位”,臣下不可过越。

【九三】弗过仿(效法)之,(從,随行也)(称许、颂扬)之,凶。

不要怪罪却又效法他,随后有颂扬他,不祥。

《象》曰:“从或臧之”,凶如何也!

《象传》说:“随后有颂扬他”,不祥怎么办呢!

【九四】无咎。弗过愚之,往厉,必(变革,更改),勿用,永贞。

没有灾祸。不要怪罪遇到他,这样下去会有危险,必须加以改变,不要效命,要永久守持正固。

《象》曰:“弗过愚之”,位不当也;“往厉,必革”,终不可长也。

《象传》说:“不要怪罪遇到他”,是说九四居位不当,以阳刚居阴柔位;“这样下去会有危险,必须加以改变”,(居位不当)终将导致不能长久。

【九五】密云不雨,自我西(交通“郊”,周代距王城百里谓之郊,三百里谓之野。交加草字头,指百卉多,合起来的意思是荒芜的郊外);公射取皮在穴。

浓云密布却不降雨,浓云从我们城西荒芜的郊外升起;公射洞中之兽并于洞中剥其皮。

《象》曰:“密云不雨”,已上也。

《象传》说:“浓云密布却不降雨”,说明旺盛的阴气已经高居在上。

【上六】弗愚过之,翡鸟(罗,以丝罟鸟也)之,凶,是谓(现在;此时)(通“眚”,灾难,自然的或人为的严重损害)

不要遇到又错过了他,翡鸟(贤良)将遭网罗,不祥,所以称为眼下的灾难。

《象》曰:“弗愚过之”,已亢也。

《象传》说:“不要遇到又错过了他”,是指上六其过分己达到极点,再危险不过了。

风泽中復61+++

(通“覆”,保护;庇护)(tún,小猪,亦泛指猪)鱼吉,(和谐;协调)涉大川,利贞。

《中孚》卦象征从中庇护,因能感化到(愚钝的)猪和鱼而获吉祥,和谐地涉越大河巨川,利于守持正固。

《彖》曰:“中復”,柔在内而刚得中,说而巽,復乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也;“和涉大川”,乘木舟(中孚卦下兑上巽,巽为木,兑为泽,木在泽水上,是乘木船的形象,故言“乘木舟”)虚也;中復以“利贞”,乃应乎天也。

《象》曰:泽上有风,中復;君子(因此)议狱缓死。

《象传》说:大泽上吹拂着和风,象征从中庇护;君子因此审议讼狱、宽缓死刑。(泽象征民众,和风象征德教、教化民众)

【初九】(yú,盛浆汤的器具)吉,有它不宁。

杅中盛满浆汤(充满智慧)可获吉祥,别有它求则不得安宁。

《象》曰:初九“杅吉”,志未变也。

《象传》说:初九“杅中盛满浆汤(充满智慧)可获吉祥”,不欲它求的心志未曾改变。

【九二】鸣鹤在阴,其(后代、子孙)(hè,应和)之:(自称己方)有好(爵,礼器也。象爵之形,中有鬯酒,又持之也),吾与尔(通“累”,缠绕,困住)之。

鹤(九二)鸣叫在阴处,其子孙应和它:自己这边有好酒,我愿与你共醉。

《象》曰:“其子和之”,中心愿也。

《象传》说“其子孙应和它”,这是发自内心的意愿。

【六三】得敌,或鼓、或(通“疲”,1、疲,劳也。2、疲,乏也)、或(用同“急”,急躁,着急)、或(歌颂,赞美)

得知敌情,有的鼓舞、有的疲倦、有的急躁、有的颂扬。

《象》曰:“或鼓,或皮”,位不当也。

《象传》曰:“有的鼓舞,有的疲倦”,说明六三居位不妥当。

【六四】月(已经)(月圆,农历每月十五日前后),马必亡,无咎。

月亮已经满圆,马匹必定亡失,没有灾祸。

《象》曰:“马必亡”,绝(通“颣”,缺点,毛病)上也。

《象传》说:“马匹必定亡失”,说明六四断其软肋而上承九五。

【九五】有復(通“纶”,经纶;比喻筹划治理国家大事)(相当于“然”,表情形或状况),无咎。

有心庇护和经纶(天下),没有灾祸。

《象》曰:“有復挛如”,位正当也。

《象传》说:“有心庇护和经纶(天下)”,居位中正适当。

【上九】(这个字由鳥、人、韋组成。鳥同“屌”;韋同“韦”、同“回”。这里重点在“回”,回有二重意思:1、违背。2、回,转也;回转,改变。)(信息,消息)(1、升,上,从下而上。2、登记;记载)于天,贞凶。

屌人背离道又回转的信息上达于天,应守持正固以防不祥。

《象》曰:“音登于天”,何可长也?

《象传》说:“屌人背离道又回转的信息上达于天”,如果抱着这种观念又怎能长久呢?

水泽節60+++

(调节,调济),亨;(干)節,不可贞。

《节》卦象征调济(调节﹐使之适宜),亨通;干枯需调济,不可固执。

《彖》曰:“節,亨”,刚柔分而刚得中。“枯節,不可贞”,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地節而四时成;節以制度,不伤财不害民。

《彖传》说:“调济,亨通”,乃是由于刚柔上下区分而阳刚获得中道(主持节制),“干枯需调济,不可固执”,固执必至困穷。物情欣悦就勇于蹈艰赴险,居位妥当就得以调济,处中守正行事就会畅达。天地得以调济则一年四季才能形成;君主以典章制度为调济,就能不浪费资财、不残害百姓。

《象》曰:泽上有水,節;君子以制数度、(议论,特指议论政事)德行。

《象传》说:大泽上有水(筑堤为防),象征调济;君子因此制定礼数和法度作为准则,议论(官员的)道德和行为以任用得宜。

【初九】不出户牖(门窗,借指家),无咎。

不跨出家门,没有灾祸。

《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。

《象传》说:“不跨出家门,没有灾祸”,须知畅通则行、阻塞则止的道理。

【九二】不出门廷(即“门庭”,指家庭或门第),凶。

不跨出家世门弟,不祥。

《象》曰:“不出门廷,凶”,失时极也。

《象传》说:“不跨出家世门弟,不祥”,说明九二过于错失时机了。

【六三】不節若,则嗟若,无咎。

不调济,就会嗟叹自悔,没有灾祸。(处非其位,“失节”也;然能居不自安,则人将容之,故无咎。)

《象》曰:“不節(有)嗟”,又谁咎也!

《象传》说:“不调济会有嗟叹自悔”,又是谁的咎害呢!

【六四】(缓慢)節,亨。

缓慢调济,亨通。

《象》曰:“安節之亨”,承上道也。

《象传》说:“缓慢调济会有亨通”,说明六四顺承尊上之道。

【九五】(乐意、情愿、自愿)節,吉;往得尚。

自愿调济,吉祥;这样下去会得到尊崇。

《象》曰:“甘節之吉”,居位中也。

《象传》说:“自愿调济会有吉祥”,在于九五居正中之位。

【上六】枯節,贞凶,悔亡。

干枯需调济,守持正固以防不祥,悔恨消失。

《象》曰:“枯節,贞凶”,其道穷也。

《象传》说:“干枯需调济,守持正固以防不祥”,上六的方法已经困穷。

风水涣59+++

涣,亨,王(1、凭借。2、宽容;宽饶。3、通“嘉”,善,美)(取)(王宫的前殿也称“庙”,是君主接受朝见和议政的地方,所以“庙”引申指朝廷),利涉大川,利贞。

《涣》卦象征涣散,亨通,君王凭借宽容的美德取得朝廷人心,利于涉渡大河,利于守持正固。

《彖》曰:“涣,亨”,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。“王叚于庙”,王乃在中也;“利涉大川”,乘木有功也。

《彖传》说:“涣散,亨通”,譬如阳刚者前来居阴柔之中而不穷困,阴柔者获得正位于外而上与阳刚之志协同(于是阴阳虽散而心神聚通)。“君王凭借宽容的美德取得朝廷人心”,说明君王聚合人心居处正中;“利于涉越大河巨流”,说明乘着木舟协力涉险必能成功。

《象》曰:风行水上,涣;先王(古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王)以享于帝,立庙。

《象传》说:风在水上吹,使水波浪起伏,跌宕不已,象征涣散;古代帝王因此通过祭享天帝建立朝廷。

【初六】(zhěng,古同“拯”,拯救)马,吉,悔亡。

(即将涣散时)拯救良马,吉祥,悔恨消失。

【九二】涣(bēn,賁,勇也)(表示祈使。相当于“当、可”)(官阶,官方的衔头;阶衔),悔亡。

即将涣散时勇士当进阶衔,悔恨消失。

【六三】涣其,无悔。

即将涣散时当现身宫中,无悔恨。

【六四】涣(表示祈使。当、可、应该,表示期望)(qún,1、聚集;会合,联合。2、众多),元吉;涣(发生,呈现;产生)(众人聚居的地方),非(dì,娣,女弟也。女通“汝”,你;弟,门生,学生)所思。

即将涣散时当聚集众人,至为吉祥;涣散之时呈现众人聚集的现象,不是你的弟子所能想得到的。

【九五】涣其(比喻人的内心)大號(召唤):涣王(居,蹲也,后作“踞”),无咎。

即将涣散时当从内心发出盛大号召:即将涣散之时君王应蹲下身体放低姿态(曲金),没有灾祸。

【上九】涣其(通“恤”,忧;忧虑)(放弃)(氵为水,为智慧。易,改变)出。

即将涣散时当忧虑大家放弃,需聪明地做出改变。(急中生智)

20230515下午修改此文时,太阳高照。

20240311上午修改此文时,太阳高照。

兑为泽58++

(同“悦”,喜悦,欣悦):亨小,利贞。

《兑》卦象征取悦:亨通小人,利于守持正固。

《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民(劝,勉也;勉励)矣哉!

《象传》说:兑,意思是取悦。譬如阳刚居中且心怀诚信、柔和处外,取悦于人有利于守持正固。因此正确的取悦是既顺应天时而又应合人情。君子大人取悦于在前面不辞劳苦的百姓,百姓也必然能任劳忘苦;为取悦百姓而趋赴危难不避艰险,百姓也必然能舍生忘死;取悦的意义重大,可以使百姓自我勉励啊!

《象》曰:(1、丽,两也;成对。2、施;加)(恩泽,恩惠),兑;君子(1、因此。2、与、和)朋友讲习。

《象传》说:两泽成对(交相施加恩泽),象征相与取悦(相互交往并取悦);君子因此和良朋益友相互讲解道理、研习学问。

【初九】休兑,吉。

美善待人以赢得他人相与取悦,吉祥。

《象》曰:“和兑”之吉,行未疑也。

《象传》说:“美善待人以赢得他人相与取悦”的吉祥,在于行为不为人所疑忌。

【九二】孚兑,吉,悔亡。

诚信待人以赢得他人相与取悦,吉祥,悔恨消失。

《象》曰:“孚兑”之吉,信志也。

《象传》说:“诚信待人以赢得他人相与取悦”的吉祥,在于他人会相信你的志向。

【六三】(招来;招致。后多作“徕”)兑,凶。

曲意逢迎以招引他人相与取悦,凶险。

《象》曰:“来兑”之凶,位不当也。

《象传》说:“曲意逢迎以招引他人而相与取悦”的凶险,在于居位不正当。

【九四】(通“彰”,彰明,明显,显著)兑,未宁;(相助、佐助)疾有喜。

明显地表现出欣悦,但心中感到不安;佐助消除病患会有喜庆。(六三曲意逢迎于上面的九四,九四听到六三的曲意逢迎之后表现出欣悦,但心中感到不安宁;如果佐助六三改正这个曲意逢迎的缺点,于人于己都是有利和值得高兴的。)

《象》曰:九四之喜,有庆也。

《象传》说:九四的喜庆,是因为有值得庆贺之象。

【九五】(相信;信任)于剥,有厉。

相信剥损小人(而相与取悦),有危险。(九五居位正当,所以要能信任他人,但如果所信任的是“非人”或是“小人”,则会给自己带来危险。可以像老子说的那样做:信者信之,不信者亦信之,得信也。但是,在信任他之后,一定要对他有一个评估和“秋后算账”,如果发现所信任之人是“小人”或“非人”,那么就一定要对其进行惩戒,对于不辜负自己信任的予以褒奖,这样才能让“非人”和“小人”心存畏惧,进而趋利避害。只有这样才能为自己创造一个安全的环境。)

《象》曰:“孚于剥”,位正当也。

《象传》说:“相信剥损小人(而相与取悦)”,是因为他居位正当。

【上六】(仰慕)兑。

因仰慕而相与取悦。

《象》曰:上六“景兑”,未光也。

《象传》说:上六“因仰慕而相与取悦”,说明其自身欣悦之道未能光大。