道经37-不辱以情,天地将自正

道恒无名,侯王若守之,万物将自(使人回心曰化)

(欲,贪欲也。——《说文》)作,吾将(tián,这个字的意思是闭门认真反省)之以无名之(木:朴拙,朴实坦率,不曲意奉迎别人。屋:家)。阗之以无名之楃,夫将不辱。

(玷污,辜负)以情,天地将自正。

注解:

道总是默默无名的,侯王若能恪守“道”,万物将自动回归自己的本性而自然地发展变化。

人们在顺应本心发展的过程中如果贪欲产生,我将把他放在不知名的简朴之地(下乡)认真地闭门反省。在不知名的简朴之地(下乡)认真地闭门反省,才不会辱没自己。

(这些生出贪欲之心的人)只要不辜负(人民的)一片殷切的期望之情,(积极改过自新,)那么天地也就自然而然地回归到正态了。

道经36-邦利器不可以视人

将欲(十,表示达到顶点)之,必(《说文》:“古,故也。故,使为之也。按故者,凡事之所以然。而所以然皆备于古。”)(放纵,无拘束)之;将欲弱之,必古强之;将欲去之,必古(交往,友好)之;将欲夺之,必古予之。是胃微明。

柔弱胜强,鱼不可脱于(水深而清),邦利器不可以(治理,处理)人。

注解:

想要让事物达到顶点,必须加以放纵任其扩张;将要削弱的对象,必须先让其增强;将要除去的对象,必须与其交往;将要剥夺的东西,必须事先施与,(最终完满地实现自己的主观愿望)这就叫做“微明”(隐而不现之睿智)。

柔弱胜过刚强(和风细雨胜过雷霆万钧),鱼儿离不开清深之水(侯王与人民的关系如同鱼水),国家的强势工具不可以用来对付人民。

道经35-执大象,天下往

大象(指世界一切事物的本原,即无形无象的道),天下往;往而不害,安平太。

乐与餌,过(感通)止。故道之出言也,曰:谈呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可(完毕;完了)也。

注解:

掌握大道,天下将归往;归往大道而不互相伤害,则天下安康平泰。

音乐与美食,能感通路过的人而让其驻步。故“道”从口里讲出来,叫做:谈起来是平淡无味,看着没有什么过人之处,听着也没有令人感到振聋发聩,使用起来作用却是无穷无尽的。

道经34-万物归焉而弗为主

(水润泽,风无孔不入)呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。

万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。

是以聲人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

注解:

道润泽万物,影响无处不在,它可以左右万物。功成事遂了,却不留名。

万物归附却不主宰它们,它永远也没有什么私欲,可以说是“低微”; 万物归附却不主宰它们,可以说是“伟大”。

因此有道的人之所以能够成为伟大的人,是因为他不追求伟大,因此最终能够成就他的伟大。

道经33-不失其所者久也

知人者知(通“智”)也,自知者明也。

胜人者有力也,自胜者强也。

知足者富也,强行者有志也。

不失其所(根本,此指品行、德行,或道德)者久也,死不忘者寿也。

注解:

能看清别人者聪明智慧;能看清自己者通达明白。

战胜别人者有力量;战胜自已者强大。

凡事知道满足者富有;凡事持之以恒、笃行不移者有志。

不丧失德性者长久;死后不被忘却者长寿永生。

道经32-知止所以不殆

道恒无名,(木:朴拙,朴实坦率,不曲意奉迎别人。屋:家)(以,因为)小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自(服从,归顺)

天地(辅佐、帮助)(庄稼和粮食的总称),以(yú,安定)甘洛,民莫之令而自均焉。

始制有(做某事时用来作依据的称号),名亦(已经,既然)有,夫亦将知止,知止所以不殆。

(bǐ,人卑微)道之在天下也,犹小浴之与江海也。

注解:

道总是默默无名的,我朴拙居家因为弱小,天下没人敢听从于我。侯王若能恪守“道”,万物将自动归顺。

天地(恪守“道”)辅佐庄稼和粮食的生长,安定甘美的洛水,人们不须对天地发出什么命令,天地却能自动调和。

万物始生即伴随着规章制度的制定,各种规章制度既然已经有了,我们应当知道适可而止,知道适可而止的缘故就不会有危险。

人卑微的道(规章制度)在天下大道面前,像小河谷之与江海。

道经31-銛襲为上

夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。

君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也,不得已而用之,(guā,断)(照旧搬用;继承;重复)为上。

(得意,高兴)也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。

是以吉事上左,丧事上右。是以便(pián,足恭也,通“偏”)将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也。

杀人众,以悲依(存在)之。战胜,以丧礼处之。

注解:

国家的强力工具,是不吉祥的东西,人们都厌恶它;所以意欲治天下的人主不凭借它来行事。

君子在日常生活中,礼仪以左边为贵位,用兵却以右边为贵位。所以兵,国家的强力工具,不应当是君子用来处理问题的手段。

国家的强力工具,是不祥的东西,事情无法解决时不得已才使用它,如今(建议)放弃(先前贯用强力工具的做法),君主听从为上。

不要以使用国家的强力工具而高兴得意,若因此而高兴得意,则是以杀人为乐,以杀人为乐,是无法凭此得志于天下的。

举办吉庆的仪式,以左边为尊位;举办丧事,以右边为尊位。正因为如此,偏将军(副将)统领部队在左边,上将军(主将)统领军队在右边,这就表示,是参照了办丧事的礼仪。

杀人众多,要依存悲痛之心;获得了胜利,要以丧礼的仪式去对待战死的人。

道经30-果而不强

以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,楚朸(lì,【詩·大雅】如矢斯棘)生之。

善者果而已矣,毋以取强焉。

果而毋(馬高六尺爲驕),果而勿(矜,大也),果而勿(自夸),果而毋得已居,是胃果而不强。

物壮而老,是胃之不道,不道蚤已。

注解:

用“道”来辅佐君主,不以强力工具逞强于天下,因为这种做法很容易招致还报。经历过战火的地方,家园荒废荆棘丛生。

善战者只要能达到用目的就可以了,不以强力工具逞强。

达到目的了不要骄傲,达到目的了不要自大,达到目的了不要自我夸耀,达到目的了是出于迫不得已,这就叫“果而不强”( 达到目的了却不逞强)。

事物强盛就会走向衰亡,这就表明它们不合于道(之守弱的特性),不合于道必定早夭。

道经29-聲人去甚,去大,去楮

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。

故物或行或随,或炅或(cuǒ),或强或羸,或(bēi,不为,右边的“撱”字提醒左边的有缺,缺提手,加一提手为,即“丕”,遵奉、秉持的意思。两边加起来为“柸”,字典中“柸”字古同“杯”,两个字的意思是秉持仁义)(1、wěi,抛弃。2、tuǒ,古同“橢”。“隋”同“堕”,垂落。左木右隋,仁义掉了的意思)

是以聲人去甚,去大,去(chǔ)

注解:

(如果谁不顾万物本性和自然规律,)想要拿着天下按照自己的主观意愿来运行,我看是不会达到目的的。天下可说是神器,不能凭主观意愿就能治理和控制的,强行治理天下会遭遇失败,固执不化者会失去天下。(违背自然规律必定招致自然的报复,抗拒历史的规律必定遭到历史的报应,违抗人民的意志必定被人民推翻。)

世间万物姿态万千,人也是禀性各异:有的匆匆前行,有的慢慢尾随;有前途光明的,有坐冷石板凳的;有强大的,有羸弱的;有秉持仁义的,有抛弃仁义的。

所以有道的人(要看透世间万象,不去干涉万物的自然发展)避免过分、避免自大、避免以仁者自居。

道经28-楃散则为器

知其雄,守其雌,为天下(氵:水代表“智”,这里是动词,开智。奚:古代指被役使的人);为天下溪,恒德不(奚:奴隶、仆役。隹:zhuī);恒德不雞,复归婴儿。

知其日,守其辱,为天下(洗涤);为天下浴,恒德乃足;恒德乃足,复归于樸。

知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不(tè,通“忒”。变更;差错,失误。弋:取;貝:钱财。合起来就是贪取钱财就会违背道,造成德行上的失误);恒德不貣,复归于无极(古代哲学中认为形成宇宙万物的本原,以其无形无象,无声无色,无始无终,无可指名,故曰无极)

楃散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。

注解:

深知何为雄强,却安守雌弱,为天下的奴隶们启迪智慧;为天下的奴隶们启迪智慧,恪守德行却不求被奴隶们所追随;恪守德行却不求被奴隶们所追随,就会复归于婴儿般单纯的状态。

深知何为荣耀,却安守卑辱,为天下洗涤污垢;为天下洗涤污垢,恪守德行会使德性完备;恪守德行使德性完备了,就复归于朴实的本性。

深知何为光明,却安守暗昧,为天下人做榜样。为天下人做榜样,恪守德行就不会出差错,恪守德性不出差错,就复归于宇宙万物的本原。

木帐拆散后可以重新做成有用的器具,君主可以整合现有资源,任用其中的仁义之士为官长(举直措诸枉),任用仁义之士与形成完善的政治制度是不可分割的。