“民”
在先秦， “民” 常指与统治者相对的底层民众，有时甚至带有轻微的贬义，指未开化、需要被教化的人群（《说文解字》： “民，众萌也”）。
“百姓”
在奴隶制时代（如商周时期），“百姓”最初指的是有姓氏的贵族。因为在那个时代，只有贵族才有资格拥有姓氏，所以古代“百姓”是百官贵族的统称。
“百省”
“百”的意思是：所有；一切；凡。“省”的意思是：知觉，觉悟。“百省”是觉悟者的统称。
分类： 老子
为道者，非以明民也
《帛书老子德道经》中，老子有一个重要的观点：“为道者，非以明民也，将以愚之也。”
自古以来，这句话被广泛理解为老子的愚民思想，即统治者通过耳目监控民众，让民众思想和行为透明化，并且想办法让民众变得愚昧、无知。实际上这句话的真实含义被后来别有用心的人给曲解了，这让老子的棺材板都有些盖不住了！
先来说这个“愚”字。很多人都认为“愚”解释为：蒙蔽；欺骗。但是《说文》中另有解释：“愚，戆也。”而“戆”解释为：愚蠢，但侧重于迂直、不知变通；用现在的话来说，叫做“憨厚而刚直”！这个在百度汉语里面的有对“戆”的详细解释，有疑问的可自行脑补。
老子说的“明民”是指通过耳目监控民众，让民众思想和行为透明化。在古代，统治者“明民”的主要目的是为了维护统治，以方便镇压民众和考察人才。
我们在这里做一个假设：假如你是统治者，你要维护统治，你要通过“明民”的手段来镇压民众。但如果你“明”所有的民众，那等于视所有的民众为敌人，这种做法无疑是愚蠢的！所以只能“明”重点对象，即把耳目派出去监控那些意图造反的民众，让他们的思想和行为透明化。但是很显然那些愚昧无知的民众肯定不是“明”的对象，因为他们愚昧无知，根本就构不成实际威胁！而且统治者自己的耳目数量也有限，不可能“明”所有的民众。所以只能“明”那些有能力、有智慧的民众，因为只有那些有能力、有智慧的民众造反，才会给自己的统治造成实质威胁。这个逻辑没错吧？
所以说，“明”愚昧无知的民众是没有意义的，任何一个有点脑瓜的统治者都懂得这一点！我们将这个观点代入到老子的这句话中是相矛盾的，所以“为道者，非以明民也，将以愚之也”，这句话中的“愚”，肯定不是想办法让百姓变的愚昧无知，愚昧无知的民众不会对统治者造成实质威胁，“明”的意义何在？！
我们再来做一个假设：假如你是统治者，你要维持统治，你想要通过“明民”的方式来考察其中有能力、有智慧的民众，即我们现在所说的“人才”。但既然是有能力、有智慧的人才，那肯定自身更加具有独立的思想和认知。那么如果你意图通过“蒙蔽”、“欺骗”等愚弄民众的手段来拿捏和控制他们，那么不仅不会达到目的，还会把这些人才推到自己的对立面！所以老子后文中又说：“民之难治也，以其知也。”意思是说：民众之所以难以治理，在于他们有思想和认知。
通过“蒙蔽”、“欺骗”等愚弄民众的方式不能达到收服人才目的，还会把他们推到自己的对立面。那该怎么办呢？然后我们把“戆”的含义代入其中，即想办法让有能力、有智慧的民众“憨厚而刚直”，即让他们说真话，知无不言、言无不尽！然后就能通达上下文了！
那么如何让有能力、有智慧的民众说真话，知无不言、言无不尽呢？黄石公在《三略》中有过一段论述：“夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。”这种获得人才并且让其为己所用的方式，还是比较容易达到目的！
老子说：“执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。”用现今掌握的规律，来驾驭现今的事物，以此来认知“道”的端始，是为“道的头绪”。
然后再让我们的思绪回到现代。现代有一个重要的科技——脑机接口。通过“脑机接口”技术，使用者可以洞悉人们的思想和行为，也就是老子说的“明民”，即让民众（思想和行为）透明化。脑机接口作为一种泛滥化并且公开的双刃剑科技，已经影响到了我们普通人的方方面面。如果你作为一个有能力、有智慧的民众，不幸被别有用心的人盯上了；他们“明”你，争着想把你收为己用。你无处隐藏，因为你的思想和行为透明了。他们借助信息不对称的优势，时时给你添堵，让你处处不顺利，意图逼你就范。但最终目的还是为了把你驯服！他们的思想是：“最好是把这些有能力、有智慧的人都驯化成“全程安全可控”的工具人，使他们构不成对自己的威胁，并且还能方便日后安全地利用他们！”
但是他们能达到这种邪恶的目的吗？黄石公在《素书》中说：“疆用人者不畜。”意思是说：强行用人者，人不会效力。这个脑机接口的确可以强行用人，因为你思想透明了，他们可以随时借助这种科技从你大脑中获得对他们有用的思想。但是他们这样做不会让我们真心为他们效力！因为只有敌人，才会以这样的方式对待我们！既然视我们为敌，那我们不光不会效力，还要坚决的把他们引导到坑里面去！
所以，如果“非以明民”，那么必定要采用“愚”民、“戆”民的方式，即想办法让民众“憨厚而刚直”，让他们说真话，知无不言、言无不尽。
综上所述，我把“为道者，非以明民也，将以愚之也”这句话解释为：用“道”来治理（邦国）的统治者，不在于使民众透明（指通过耳目或高科技手段让民众思想和行为透明化），必定采用使之戆直（憨厚而刚直）的办法。
道经37-不辱以情，天地將自正
道恒无名，侯王若守之，萬物（宇宙间的一切事物）將自?（感化；转变人心，使人回心曰化）。
?而欲（欲，贪欲也。——《说文》）作，吾將闐（tián，充满；填塞）之以无名之楃（木帐）；闐之以无名之楃，夫將不辱（玷污，辜负）。不辱以（加在句中，表示语气的舒缓或调整节奏）情，天地將自正。
注解：
“道”常常是默默无名的，侯王若恪守之，万物将自然受到感化。
受到感化但贪欲起，我将（在他身边）填塞以无名的木帐；填塞以无名的木帐，这将不辜负。不辜负（民众的）殷切之情，天地将自然回归到正态。
道经36-邦利器不可以視人
將欲拾（拾，掇也。——《说文》）之，必古（《说文》：“古，故也。故，使为之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆备于古。”）張（放纵，无拘束）之；將欲弱之，必古强之；將欲去（除掉；减掉）之，必古與（亲近；交往，交好）之；將欲奪之，必古予之，是胃“微明”。
柔弱胜强，魚不可脱於潚（xiāo，水深而清澈），邦利器（锋利的武器）不可以視（教导）人。
注解：
想要拾掇它，必须故意放纵它；将要削弱它，必须故意增强它；将要除掉它，必须故意交好它；将要剥夺它，必须故意施予它，是为“隐行之聪明”。
柔弱胜过刚强，鱼不可脱离深清之水（统治者与民众的关系如同鱼水），邦国的锋利武器不可以用来教导人们。
道经35-執大象，天下往
執（持守）大象（大道﹐常理），天下往（归向）；往而不害，安平太。
樂與餌，過格（感通）止。故道之出言也，曰：談呵其无味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既（完毕；完了）也。
注解：
持守“大道（宇宙的根本规律）”，天下人自然归向；归向后不加以伤害，就能实现安宁、平等、太平。
音乐与美食的诱惑，能感通过往的路人为之停留。那“道”从口里讲出来，叫做：谈起来是平淡无味的，看着没有什么过人之处的，听着也没有令人感到振聋发聩的，运用起来作用却是无穷无尽的。
道经34-萬物歸焉而弗爲主
道渢（fēng，水润泽，风无孔不入）呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗爲主。
則恒无欲也，可名於“小”；萬物歸焉而弗爲主，可名於“大”。
是以聲人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
注解：
道润泽万物，影响无处不在呵，其可以左右万物！功成事遂后却不留名，万物归附却不追求主宰。
（有“道”的人）则恒久没有贪欲，可以称为“低微”了；万物归附却不追求主宰，可以称为“伟大”了。
因此遵道而行的人之所以能成就伟大，是因为其不追求伟大，那就能够成就伟大。
道经33-死不忘者壽也
知人者，知（通“智”）也！自知者，明也！勝人者，有力也！自勝者，强也！知足者，富也！强行者，有志也！不失其所（根本）者，久也！死不忘者，壽也！
注解：
能认知他人的人，是智慧的！能认知自己的人，是聪明的！能战胜他人的人，是有力量的！能战胜自己的人，是强大的！知道满足的人，是富有的！能顽强地向自己的目标力行不懈的人，是有意志的！不丢失其根本的人，是能够长久的！死后不被忘记的人，是长寿的！
道经32-俾道之在天下也
道恒无名，楃（木帐）唯（以，因为）小，而天下弗敢臣；侯王若能守之，萬物將自賓（服从，归顺）。
天地相（xiàng，辅佐、帮助）谷（庄稼和粮食的总称），以（仰赖、凭借）俞（yú，安定）甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名（做某事时用来作依据的称号），名亦既（已经，既然）有，夫亦將知止，知止所以不殆。
俾（bǐ，人卑微）道之在天下也，猶小浴之與江海也。
注解：
“道”常常是默默无名的，木帐因为弱小，因而天下不敢臣服；侯王若能恪守之，万物将自动归服。
天地辅佐庄稼和粮食生长，凭借安定甘美的洛水，民众没有发出命令却能自然地雨露均霑。
一开始就制定有名义，名义也既然有了，这也将要知道适可而止，知道适可而止所以才不会有危险。
人卑微的道在天下（大道面前），像小水谷之与江海。
道经31-銛襲爲上
夫兵（军事；武力；战争）者，不祥之器（才能）也！物（他人，众人）或（常；时常）惡之，故有欲者弗居。
君子（对统治者和贵族男子的通称）居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也！
兵者，不祥之器也！不得已而用之，銛（guā，銛，断也）襲（因袭，照旧搬用）爲上。
勿美（得意，高兴）也！若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣！
是以吉事上左，喪事上右；是以便（pián，足恭也，通“偏”）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也！
殺人衆，以悲依立（存在）之；戰勝，以喪禮處之。
注解：
这武力，是不吉祥的器能（器量和才能）！众人时常厌恶它，那有欲（于天下和平）的人不会动辄怀着使用武力的心思。
君子（统治者）在平素家居生活中则以左边为贵位，用兵则以右边为贵位，那武力不应是君子用来处理问题的器能！
武力，是不吉祥的器能！迫不得已才使用它，断了因袭为上。
不要（因为使用武力取得胜利而）高兴得意！若高兴得意，是以杀人为乐！这以杀人为乐，不可以得志于天下！
因此举办喜事崇尚以左边为尊位，举办丧事崇尚以右边为尊位；因此偏将军（副将）统领部队在左边，上将军（主将）统领军队在右边，这就是说参照了办丧事的礼仪！
杀人众多，要依存悲痛之心；斗争胜利了，要以丧礼的方式对待。
道经30-果而不强
以道佐人主，不以兵（军事；武力；战争）强於天下，其事好還（回报；回击）。師之所居，楚朸（lì，【詩·大雅】如矢斯棘）生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（马高六尺为骄），果而勿矜（矜，大也），果而勿伐（自夸，自吹自擂，夸耀自己），果而毋得已居，是胃“果而不强”。
物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。
注解：
以“道”来辅佐君主，不以武力逞强于天下，用武力逞强容易招致报复。军队所停留的地方，荆棘丛生（家园荒废）。
善良者（只要能）达到目的就可以了，不要采取逞强的方式。达到目的了不要骄傲自满，达到目的了不要自高自大，达到目的了不要自我夸耀，达到目的了要怀着于迫不得已的心态，是为“达到目的了却不逞强”。
事物壮盛时却走向衰老，是为不合于道，不合于道就会早夭。