今天在注解鬼谷子的《符言》篇时，又发现通行版《鬼谷子》中有篡改作者原意的痕迹。现在几乎所有市面上流传的《鬼谷子》之类的书，都是这样写的：“用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天地神明，而况奸者干君。右主赏。”
可能是天意，我无意中看到了《鬼谷子》中的这一句，实际上来源于姜子牙的《六韬》（今天在读这本书），原句是这样的：
文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎？”
上下文一对比，就很明显地看出来有人有意强调了“赏”，删除了“罚”，以误导后世君主。这个动机也是司马昭之心，路人皆知。不外乎是只想获得“赏”，而逃避“罚”。或许对这些人的有赏无罚，才造就了他们今天的为所欲为和嚣张跋扈！
对此，我本着保留鬼谷子先生原话和原意的原则，对这句话做出了校正：
“用赏贵信，用罚贵正。赏信罚正，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天地，通于神明，而况奸者干君？右主赏罚。”
后面我也发现了《符言》篇中又一句被篡改的地方，通行版《鬼谷子》中是这样写的：“心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能长久。右主因。”
这里面的“君因其所以求，因与之，则不劳。”言外之意就是君主根据他们的请求，按需进行赏赐，那么君主就不会劳烦。后面的“圣人用之，故能赏之。”是用圣人来举例，圣人使用这种方法，所以能赏得其所。这更印证了我前面的推断，司马昭之心，路人皆知。
对此，我本着保留鬼谷子先生原话和原意的原则，结合网上不同的版本进行对比，对这句话做出了校正：
“心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏罚之。因之循理，故能久长。右主因。”
对于这几句话的注解，有兴趣的朋友可以去看一下我在原文中的注解——《符言》。
