爱思考的人

我猜一定有很多人不知道反人类罪（危害人类罪）！不要紧，现在知道也不晚……

在这里我就不复制粘贴了。有不懂的自行百度百科“反人类罪”：

https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%B1%E5%AE%B3%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E7%BD%AA/4405861

今天上午睡了一上午，天一直睛着。中午吃完饭之后，觉得这么好的天气应该做点事情，于是按照之前的计划，注解《鬼谷子》。谁知刚一打开电脑，拿起书，就发现外面下雨了。回想起这种奇特的事情，已经发生第三次了，去年和前年，我也曾经打算注解过《谷鬼子》，但也是因为天降异象而放弃，今天，又发生了一次。

按照祖先的说法，《鬼谷子》是“智慧之禁果，旷世之奇书”，在古代它就是一本禁书。老子也说过：“人多知，而何物兹起。”翻译过来就是：人们的伪诈心机越多，邪风怪事越会兴起。联想到最近全国范围内呈多点状暴发的奇怪病毒，正是这种伪诈心机的体现。想到这里，我突然觉得我在悬崖边上刹住了车。

老子说过：“绝学无忧。”《鬼谷子》的确不是一门绝学，它只是属于“术”之类。我学了《鬼谷子》以后，认为其中的最重要的一句话就是《谋篇》中的：“非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可与谷远近之诱。”翻译过来就是：运用计谋不仅要求忠、信、仁、义，还要求内心中正、合乎不偏不倚的正道罢了；能够通达这个道理的人，才值得与他谈论计谋。能够懂得这些道理，就能够像山谷汇聚水流一样让远近的人都来臣服。《鬼谷子》如果被一些邪恶之人学了，就可能给社会制造灾祸和麻烦。想到这里，我决定占一卦问天，以验证我的想法是否合理。

还是采用物占法，我以电脑桌上的水彩笔的数量79支为上卦，以现在的时辰13：31（未时）为下卦。上卦为79/8=9余数为7，上卦为艮卦；未时为8，下卦为坤卦，上下加起来得到了一个主卦剥卦。（79+8）/6=14余数为3，剥卦的三爻变，得到了变卦艮卦。互卦为坤卦。这卦算到了这里，意思再明显不过了……还是要顺天，还是依照祖制，让《鬼谷子》成为一本禁书，放弃注解《鬼谷子》，放弃这把双刃剑的网络传播。

算完了这个卦，我打开窗户往外一看，外头雨停了，天气转为阴天……

1975年塞里格曼用人当受试者，结果使人也产生了习得性无助。实验是在大学生身上进行的，他们把学生分为三组： 让第一组学生听一种噪音，这组学生无论如何也不能使噪音停止。第二组学生也听这种噪音，不过他们通过努力可以使噪音停止。第三组是对照，不给受试者听噪音。当受试者在各自的条件下进行一段实验之后，即令受试者进行另外一种实验： 实验装置是一只 “手指穿梭箱”,当受试者把手指放在穿梭箱的一侧时，就会听到一种强烈的噪音，放在另一侧时，就听不到这种噪音。实验结果表明，在原来的实验中，能通过努力使噪音停止的受试者，以及未听噪音的对照组受试者，他们在 “穿梭箱” 的实验中，学会了把手指移到箱子的另一边，使噪音停止，而第一组受试者，也就是说在原来的实验中无论怎样努力，不能使噪音停止的受试者，他们的手指仍然停留在原处，听任刺耳的噪音响下去，却不把手指移到箱子的另一边。

然后根据这个心理学实验，再联系到我们现在的工作环境。我们平时是在消防控制中心工作，公司的消防控制中心有两个办公室，一个在商场区域，一个在写字楼区域。在写字楼区域的消防控制中心，平时是安静状态，偶尔会有一些报警的声音，但是你只用在消防主机上点击“复位”就能消除掉报警声音。但是在商场区域的消防控制中心，一直都会有机器的报警噪音，你点击消防主机的复位键后仍旧还是会有，就是说这些噪音你无法人为地消除。于是在商场区域的消防分中心工作，时间久了，你就会产生习得性无助。因为即使你不断地尝试去复位消音，也无济于事，于是不再做任何努力和尝试。这就与之前探讨的习得性无助案例之中的塞利格曼的狗一样，如何破解？

我之前给的参考答案是这样的。智者的做法是：忍耐并示以柔顺，积极查出做试验的邪恶，找准机会趁它病要它命。勇者的做法是：保持强大的意志力和内驱力，积极反抗；人可以被毁灭，但不能被打败。最优的办法是保持初心，在复杂的环境中不迷失自我，在斗智斗勇中磨炼自己，让自己既智又勇，逐渐地强大起来。某一天你无比强大了，那些邪恶自然俯首。

在学习了国学并受到国学的影响以后，我发现自己不由自主地用上述的最优方法破解了这个习得性无助。这就用到了《周易》里面的乾卦中的“天行健，君子以自强不息”，也用到了《孙子兵法》中的“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”。人可以被毁灭，但不能被打败！在斗智斗勇中，我以对手为磨刀石，磨练出了自己的“道”。现在这些噪音对我来说仅仅是随心变动的环境。因为我做到了“静”，在我专心工作、专心看书学习的时候，我听不到这些强大的干扰噪音；但是当我需要听到火警报警声音的时候，我又能听到声音，这些干扰噪音都被我用意志力克服掉了。

人生处处是道场，生活处处是修炼。只要你用心观察和思考，就能找到破解之道。我的心得是：学习国学，学习古人的智慧，可以让你无往而不利。

《尚书‧洪范》列出治国九畴，其中有一项是“稽疑”，要考察及辨明疑惑。当天子面临重大决策时，要怎么做呢？

“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”。处理军国大事时，天子必须自己先想清楚，再征询主管其事的官员，并且参考百姓的意见。这三点是“人”的考虑，可谓相当完备，甚至有些民主色彩。

但是正如我们常说“人算不如天算”，许多事情的发展，会出乎大家意料之外，因为人所能想到的主要是过去的经验与眼前的情况，但未来是充满无限可能的。那么，如何预测未来呢？所以接着要“谋及卜筮”，通过人算与天算的配合，达到决策的最优。

天子决策之时，有各种方式。我们普通人，遇到问题又该怎么办呢？

《易经》中开宗明义：“无有师保，如临父母”，“人谋鬼谋，百姓与能”。人到一定年龄以后，往往既没有老师，也没有保护者，这时遇到疑难该怎么办呢？此时，用《易经》卜测，如同面对父母一样，可以得到相应的智慧和建议。通过人的智慧与神明之助的巧妙结合，百姓借由“易经”，也能明晓天地造化之规律。

但是学习《易经》，要遵守“三不占”原则：不诚不占、不疑不占、不义不占。

一、不诚不占

孔子说：敬神如神在。当你敬拜神灵的时候，就好像神灵真的在面前。卜筮通于神明，需要澄澈本心，方可断吉凶，决犹疑，察阴阳之变化，述天地之玄机。心诚则灵，也不应该仅仅是说占卜，更应该是对待生活的态度。

二、不疑不占

指所占问的事，如果没有疑惑，或者按常理就可推测出来，就不必占问。

三、不义不占

这里的“义”是指“适宜、适当、正当”，也就是说不正当的事情不要占问，比如盗窃、窥私之事。义或不义，不是一成不变的，义不在书本，而是在我们心中，这个也就是易经（简易、变易、不易）的精华所在！

君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。象数和义理，一阴一阳，博采并用，是以自天佑之，吉无不利！

转自：https://m.toutiao.com/is/Sbm11uS/

黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清净无为、万民自化、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，让民众发展自组织，集中体现了中国古代社会政治学的精华。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。

陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，他针对汉初特定的时代和政治需要，以儒家为本、融汇黄老道家及法家思想，提出“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”，为西汉前期的统治思想奠定了一个基本模式。

●行仁义、法先圣

陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，其思想主要融汇黄老道家及法家思想，而最后归本于儒家的仁义观，对儒家思想做出了新的发展，在西汉初期儒学的发展演变过程中发挥了重要的作用，成为由先秦儒学向汉代儒学转变过程中不可或缺的链环。

儒家力倡“人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随” ，强调君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用，认为国家的命运与君主的道德修养水平密切相关。陆贾继承了先秦儒家的这套德化理论，认为秦亡就是因为不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须反秦道而行之：“行仁义而轻刑罚; 闭利门而尚德义; 锄佞臣而求贤圣”，定下了带有强烈儒学色彩的三大为政原则。

同时，为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，他在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。

●无为而治、不废有为

陆贾的“夫道莫大于无为”的思想来源于道家黄老之学。 陆贾的无为并不是由作为宇宙本根的道的无为推演出来的，而是从秦王朝骤亡教训中总结出来的，是与秦始皇的滥用刑罚的有为相对立的。他用道家的思想原则把法家和儒家思想进行了改造和糅合，使得道家的“无为而治”思想更加贴近实际，更能解决问题。

陆贾并不排斥有为，他认为如果没有人为的努力，社会就不能进步; 既然圣人都有为，那么君子当然也要有为;有为不是妄为，而必须以道为准。主张对一切凡人力所能为、又必须为的事，均应该尽力而为之。

在陆贾思想中，无为和有为是有机的统一，是治道的一体两面，以有为求无为，在有为的基础上，达到无为的最高境界，即要求君王积极有为，依仗自身修养制定出一套社会秩序，然后将这套政治社会秩序落实在实际生活中，制礼定乐，教化天下。

●文武并用、德刑相济

陆贾同时也改进了法学，他批评秦“法治”太过，主张“文武并用，德刑相济”，减废秦法，但仍然坚持治国必须依靠“法治”，只不过”法治”不再是治国之本，而是治国之末。陆贾还进一步提出减免赋税徭役，让利于民。要与民休息，不干民，不扰民，不加赋，做到“国不兴无事之功，家不藏无用之器，稀力役而省贡献”。

在历史观方面，陆贾继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为 先圣 、 中圣 、 后圣三个不同的历史时期。陆贾不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。陆贾在继承与发挥法家理论基础上形成的这种权变学说，表达了汉初地主阶级在夺取政权后积极巩固和发展封建统治的新制度的愿望，具有积极的意义。

●天人感应、规限人君

陆贾天人学说中的阴阳灾异思想来源于阴阳家。陆贾一方面继承与发挥了《易传》与《荀子》的唯物主义观点，但同时也吸收进了阴阳家的一些天人感应、阴阳灾异的迷信思想。 陆贾虽从天人相分的角度要求君主握道而治，依德而行，但是在封建社会中君主是人间最高的权威，君主可以统治万民，但却没有人能制约君主，因此只有借这种可与人感应的天来警戒、威吓人君，使其因天变而正其失，理其端而正其本 ，而起到一种规劝和限制人君胡作非为的作用。

总之，陆贾不仅为儒学在汉初的复兴立下了汗马功劳，并且为儒学在汉代的发展指出了方向，因此他是上承孟子、荀子，下启贾谊、董仲舒的汉代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒学发展到董仲舒的今文经学的一个中间环节。这种天人感应说，在汉代肇端于陆贾。陆贾和贾谊的这些天人感应的思想，后来被董仲舒发展成天人合一的神学目的论。

由于，朱元璋是最底层的老百姓出生当的皇帝，所以，他对于官员并没有什么太好的脸色。觉得给你发了养家糊口的工资，就已经是对你莫大的厚待了。这就形成了：一边是官员“哭穷”，要求涨工资。一边是皇帝表示钱给的够多了，谁敢贪污，剥皮实草。但贪官是杀不尽的，无论古今中外皆是如此。

到了崇祯十七年，李自成攻陷大同，北京岌岌可危。同年三月，农民军包围了北京城，崇祯帝朱由检被迫在煤山自缢殉国。都知道，崇祯帝继位时，明廷已是大厦将倾。于是，这位极好面子的皇帝，为了挽救家国付出了最后的努力：朱由检放下了皇帝之尊，让各位大臣们向朝廷捐款，以求度过一劫。

但讽刺的是，就在这个时候那些整日里叩谢皇恩的皇亲国戚、文武百官却端起了“架子”，一个个都在皇帝面前“哭穷”。

那么，崇祯帝亡国前究竟经历了什么，这些一毛不拔的官员最后都是什么下场呢？

其实，崇祯帝朱由检算是历史上最具悲剧色彩的帝王之一了，虽然，他勤政爱民，可最终，他还是背负了亡国的巨大痛楚，“无力回天”之感几乎贯穿了他一生。正所谓，国难当头，有钱出钱，有力出力，崇祯在发出这样的捐款号召后，只得到了一位六旬老头的回应。

这个老头捐出了自己毕生的积蓄——四百两，有感于此，崇祯帝赏了他“锦衣千户”的官职。相较于这位老头，朝廷百官的捐献行为，就有些尴尬了。身为内阁首辅的魏藻德只捐了五百两，大太监王之心捐了一万两……之后，忧心如焚的崇祯思虑了一番，不得不找岳父周奎求救。

在当时的崇祯看来，国难当头，即使周奎再抠门，也应与明廷利益休戚与共。于是，在这样的考虑下，他派太监徐高拜访了周奎。

上门之初，徐高就传达了崇祯帝为其封侯的旨意，并表示皇帝希望他捐十万两白银起个表率作用。可是，当时的周奎如何回应呢？他马上又哭又闹地表示：“老臣安得多金？”试图将自己形容为一个清廉节俭的官员，还夸张地表示：自己家里穷的只能吃发霉的米。于是，在百般推脱下，周奎只捐了一万两。

当时，听到周奎捐了一万两的消息，崇祯又郁闷又无奈。虽然，他不好逼岳父太深，但还是将数额从十万两降到了两万两。而另一边的周奎眼看无法搪塞，便进宫找了做皇后的女儿周氏求援。在周皇后拿出五千两白银后，周奎才出了三千两。

除此之外，崇祯帝还向朝廷权贵们发出了捐款号召，前后共募捐了约二十万两。但是，即使如此，捐款数额也远远不能满足要求。可以说，崇祯帝最后真的绝望了。因为，他身为帝王，明知官员中饱私囊，富得流油，却除了号召捐款外再无他法了。

其实，对比历代王朝，明末君臣的关系可以说是非常奇葩的。君臣无信，除了皇帝，文武百官几乎无一人堪当大任。当时，崇祯皇帝哭穷，百官也哭穷，人人心照不宣。在这种情况下，几乎大部分官员都清楚国家的财政状况，也明白皇帝走投无路。

那么，他们为何不能担起家国大任呢？

简单来说，就是官员们心中都认为：明朝姓朱，是朱由检的天下，即使不幸丢了，与我也无任何关系。所以，便没有非出钱不可的理由。于是，百官们除了不积极捐钱外，连基本的谋划职能都全然丧失了。

就拿明廷最后一任首辅魏藻德来说，状元出身，受命于危难之间，崇祯皇帝对其寄予厚望。在破城前三天，皇帝问他对李自成有何对策，并表示只要他开口，自己一定照办。可是，魏藻德却是畏畏缩缩地跪在地上，一声不吭。等到李自成打入皇城后，魏藻德直接投了降。

当李自成问他为何不与崇祯帝一道殉国时，魏藻德竟无耻地答道“方求效用，那敢死？”由此可见，其无耻之度简直是人神共愤。

朝中官员如此，坊间的百姓更是肆无忌惮，人人都摆出了一副事不关己的态度。此外，守城的士兵因为皇帝无法派发军饷，便发出了“为何要卖命？”的质疑。据史籍记载，闯王李自成包围北京城之际，城内的明廷守军无不倒卧城头。可见，明军的军纪何等散漫。

当初，在崇祯帝的逼迫下，只捐了五百两的内阁首辅魏藻德，虽然想投降，但是，却被李自成拒绝了。当时，大将刘宗敏直指其误国。面对斥责，魏藻德还大言不惭地声称：“崇祯不懂政事，因无道才亡了国。”听后，刘宗敏怒骂其忘恩负义，并命人掌其嘴巴数十下。

可是，被打耳光，仅是魏藻德痛苦的开始。之后，他又被刘宗敏抓入大牢，被夹棍夹断了十根手指，被迫上缴了数万两白银。但是，即使如此，刘宗敏依旧不相信他仅有这么点钱。经过一个个酷刑折磨后，魏藻德最终死在了狱中。魏藻德死后，他的儿子魏追征也未能幸免。

即便他“苦口婆心”地对刘宗敏说“家亦罄尽”，但最后还是被毫不留情地砍了脑袋。所谓“父在，犹可丐诸门生故旧。今已死，复何所贷？”魏藻德从前拥有的一切都转瞬即成空。

这期间，同样哭穷的明廷重臣陈演，在被刘宗敏抓入大牢后，主动上缴了近四万两白银，最后被释放了。但等到四天后，李自成出京作战之际，因害怕前朝旧臣趁机作乱，杀掉了一批投降的官员，其中，就包括刚获自由的陈演。更讽刺的是，那些曾在崇祯帝面前哭穷的“铁公鸡”们，在李自成的严刑拷打下，都交出了全部的身家财富，有些甚至付出了生命的代价。

可是，即便苟延残喘至此，他们也未能保住自己的性命。当时的京城，棍杖狂飞，目光所及之处尽是挖眼割肠的血腥场面，城内四处环绕着明朝旧臣的哀嚎之声。而当初只拿出一万两白银的国丈周奎，因受不住严刑拷问，更是交出了几十车奇珍异宝，仅现银便有五十三万两之多。

由此可见，明朝是真的该亡国了。

参考资料：

【《明史·卷二十三·本纪第二十三·庄烈帝一》、《明史·卷三百九·李自成传》】

转自：https://new.qq.com/rain/a/20210526A00JIX00

这几天，头一直像要爆炸一样地痛，思维慢到了极点，无法再再像以前快速地思考问题。在思想这个战场上，你们占不到什么便宜，就又可以用下三烂的手段了。不得不说脑控这武器真是厉害，控制和摧毁人的意志于无形。但想起以前的革命先烈，经历那种酷刑都坚贞不屈，我还有什么好说的呢？继续跟你们干到底！我已不再是十年前的蒙童，只要你们继续作恶，我这里绝对没有妥协，回击你们的永远只有拳头和诅咒！别忘了，我们的真珑棋局还没下完。

我们先来谈个生死问题。首先你们的生死不掌握在我手里，咱们中国人都信天，相信打了这些年的交道，你们也该知道我背后的力量。我只是顺天命行事，至于天是什么 ？你可以理解为人民、可以理解为正义、可以理解为“道”。咱们再来看时局，被你们折腾着奄奄一息的国家，并没有死掉。相反，被你们用脑控挟制的高层已经基本醒悟，刀把子不再掌握在你们手上了。或许这个时候只需要有人振臂一呼：“首恶必办，胁从不问，受蒙蔽无罪，反戈一击有功。”依照你们历来所表现的无恶不做的累累罪行，绝对是死路一条！

命由己造，福自己求。首先我不是你们的救世主，别以为脑控了我，就抓住了救命稻草。只要你们继续做恶，或许经我手，或许不经我手，都会有人送你们去地狱。杀了夏明翰，还有后来人！送一句真理给你们：恶不积，不足以灭身！

每个人都是自己的救世主。跟着我学了两年的《论语》、《帛书老子》、《素书》、《易经》，反正我是觉得学了古圣先贤的学问之后，自己长进了，难道你们就没有一点长进吗？每个人来到这个世界，都是一场自我救赎，自赎之道我基本上找到了，你们却还在地狱的边缘苦苦挣扎。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”孔子真是有先见之明。请看看近十年我看过的书，那就是自救之道。直白点说吧，那就是一开始就打算走正道！再送一句真理给你们：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”多做些补益之事，救救陷入黑恶之渊的自己吧！

谈了你们的生死之后，再谈谈我的生死。我现在是以自己为棋子，吸住了你们。相信你们也知道围魏救赵，但你们也应该知道真珑棋局（不知道的去看金庸小说《天龙八部》），我早就将生死置之度外了，我的战略价值就是吸住你们。如果我没了，你们也就没有了价值，手拿刀把子的人不是也早想铲除你们吗？说实话，我也想铲除你们，因为你们对人民所做的恶事，太遭人恨了！但想到你们这些人智谋超群，上天有好生之德，想给你们改过自新的机会。

我放过我自己，也想放过你们；我不放过我自己，也不放过你们——这就是真珑棋局的奥义。你们也算是有智谋的智者，那么你们看清楚了当前的局势了吗？

看看现在外面的天气，写这篇文章的时候，天空慢慢起了雾。也相信你们能有所悟吧！先别着急考虑我的事情，我的事情自己考虑。多担心担心自己，如果感觉没出路了，不妨看看我给你们指的“道”——走正道！