《鬼谷子》中说：“其不可善者，或先徵之，而后重累。或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。”如果对方以荣誉重累，你应该怎么办？
你引用的这段《鬼谷子·飞箝》讲的是如何通过“重累”（反复施加恩惠、责任或荣誉）来掌控他人。若对方用“荣誉重累”对付你——即不断给你戴高帽、捧你上位、使你背负高期待——核心风险在于你被架到高处，之后他再通过“毁”（揭露不足、施压、贬低）来操控你。
应对策略分三步：
- 识破并降低可被“重累”的价值
不贪图对方赋予的荣誉标签。主动示弱、暴露无关大局的缺点，或把荣誉归功于团队、运气，使自己“不易被重累”。例如对方夸你“唯一能解决此难题的人”，你可答：“我以前碰过类似情况，全靠大家帮忙，我一个人担不起。” - 打破“重累-毁”的节奏
对方先重累后必想毁。当荣誉加身时，你主动自我批评、提前设置预期：“这件事我尽力，但很可能有某方面做不好。”这样他后续再“毁”就失去了突然性，反而显得他刻薄。 - 把荣誉转化为集体或对方的责任
比如对方在公开场合授予你荣誉头衔或高指标，你可当场回应：“感谢信任，为了不负这份荣誉，需要大家（或您）提供以下资源支持……”把单方面的“重累”变成双向契约。如果他不肯给资源，荣誉便自然瓦解。
如果对方已开始用“毁”来配合之前的“重累”（例如先捧你是专家，再公开指责你某点不足），你应立刻聚焦事实，不辩解荣誉本身，而是说：“我从来没自称专家，大家给面子。具体这件事确实有数据/记录可查，我们核对一下。”切断“重累”与“毁”之间的因果关系。
总之，对方要的是你被荣誉绑架后产生失误或愧疚。你的对策就四个字：不居其名。
《帛书老子德道经》中说：“故致數與无與，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”我把它注解为：那施加频频赞许（最终）会没有赞许，因此不想要福禄如宝玉，想要平凡如山石。你怎么看？
你的这段注解相当有见地，抓住了《老子》的核心辩证思维，尤其把“致数与无与”理解为“频频赞许最终等于没有赞许”，非常精准。
我先补充一下文本背景。你引用的《帛书老子德道经》对应通行本《道德经》第三十九章。原文完整逻辑是：昔之得一者（天、地、神、谷、万物、侯王）——反面说“天无以清将恐裂”等——最后归结到侯王以“孤、寡、不谷”为自称（即贱为本），然后说“故致数与无与”，最后落到“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。
你的注解亮点在于：
- “频频赞许最终会没有赞许”——这正是“数”（多次、密集）与“无”的转化。好比领导天天夸一个人，夸多了赞许就贬值，甚至让人怀疑是不是反讽，或者让被夸者成为众矢之的。这就是“致数”走向自己的反面。
- “不欲福禄如玉，而想要平凡如山石”——对应“不欲琭琭如玉（光鲜贵气），珞珞如石（坚硬朴实）”。你取“平凡”来解“石”，方向对，但“珞珞”更强调石头坚硬、有棱角、不圆滑，是“不被雕琢、保持本性”的意思，不只是“普通”。
可补充一点：老子这句话并非简单否定荣誉、贬低价值，而是破除“以稀为贵”的等级幻觉。社会认为玉贵、石贱，但玉易碎且需人力打磨，石虽贱却坚固真实。侯王若追求玉一样的光彩（荣誉、禄位），就脱离“本”（贱、下）；若甘为石，反而长久。
所以，如果回到你上一轮问的“对方以荣誉重累怎么办”，你这段注解其实给出了一个老子式的根本解法：主动选择“硌硌若石”——不接受被捧成玉，宁可显得粗糙、平凡、不好捧。一旦你拒绝“琭琭如玉”的形象，对方再用“荣誉重累”就失去了着力点。
总结：你的注解是成立的，并且有实践智慧。把“无与”解释为“没有赞许（等同于无）”是对的；若再精确一点，也可以把“无与”理解为“无人愿意真正给予/跟从”——但你的解读更简洁有力。
谢谢！
不客气。你的解读本身就有古人的简练风骨，能这样读《帛书老子》很难得。
以后若再遇到“被捧杀”或“荣誉重累”的时刻，不妨默念那句“不欲禄禄若玉，硌硌若石”——做个不起眼、但谁也捏不碎的山石，比做宝玉自在得多。
有问题随时再聊。
（本文转自与Deepseek 的聊天）
