中经，谓振穷趋急。施之能言、厚德之人；救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
所谓《中经》，说的是救人于穷困和危难之中；能做到这一点的，一定是那些能言善辩、品德醇厚的人。如果能帮助那些困境中的人，他们就永远不会忘记你的恩德。能言善辩的人，要多做善事，广泛地施行恩德。那些对人施行恩德的人，要遵循道义。救出身处困境的人，就能够豢养、驱使他们。士大夫处在动乱的年代，当遭遇危难时，有的人能在乱世里侥幸存活，免遭坑害；有的人能言善辩，反遭谗害；有的人放弃仁德，崇尚武力，成为一方雄主；有的人横遭打击拘系，无辜获罪；有的人固守善道，独善其身；有的人危难连连，却能自强自立。
故道贵制人，不贵制于人也。制人者，握权；制于人者，失命。是以“见形为容，象体为貌”，“闻声知音”，“解仇斗郄”，“缀去”，“却语”，“摄心”，“守义”。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
由此而论，为人处世之道，贵在挟制别人，而不能被别人挟制。能够挟制别人，便能够把握主动权；受制于人，命运就掌握在别人手中。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音就能听出弦外之音，要善于解除争斗和矛盾，要善于挽留想要离去的人和应对前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经阴符七术》讲述的是一般的处世道理和技巧，其运用时变通的要点都在《持枢》《中经》中。
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也；可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。
“见形为容，象体为貌”讲的是，像在占卦时看到卦爻就可推测吉凶一样；可以从一个人的感观印象、容貌神色、外在形象等方面探知他的内心世界。有高尚操守的人，眼睛不看非礼的东西，耳朵不听邪恶的声音，言谈必以《诗经》《尚书》的礼义为依据，行为不放荡淫乱和邪恶不正。他们以道为外貌，以德为容颜，（行为举止都遵循道德的要求，）容貌端庄，表情温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇到这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离他们而去。
“闻声知音”者，谓声气不同，恩爱不接，故商、角不二合，徵、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎！故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相合、徵与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，所以声音中的散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调。
“解仇斗郄”。解仇者，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也；弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，皆可胁而并。
“解仇斗郄”之术。所谓解仇，是说要调解两个弱者之间的敌对关系，让他们和解；所谓“斗郄”，则是使两个强大的对手相互争斗。强大的对手争斗时，对于得胜的一方，宣扬其功业，壮大其声势。对于失败的一方，则对他的失败表示哀怜，对他的衰弱表示伤心，玷污他的声名，侮辱他的祖宗。所以，得胜者一听到人们称赞他的威势，便只知道进攻不知道适可而止；而失败者，听到我们哀叹其失败，看到自己被损伤，就必然奋发图强，拼尽全力，忘死而战。矛盾不强大，抵抗就不强大，两强都会因此而受到削落，这样就可以都被我们胁迫甚至吞并。
“缀去”者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。以他人庶引验以结往，明款款而去之。
所谓“缀去”，说的是向即将离去的人倾吐挽留他、关心他、赞美他的话，令他人走了还十分留恋我们，使彼此关系不断。所以，对将要离去的忠贞守信之人，要称赞他的德行，鼓励他的志向，言辞中流露出希望他回来的意思，期待再次与之相会，他领会以后，一定会满怀期望和喜悦。再引证别人往日所做的相似成功事例来验证自己的话，并表明自己的深厚眷念之情与至诚心意后彼此分手。这样，他人虽然离去了，但心还留在这里。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，然后结信以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。
所谓“却语”，是说要在暗中观察、窥伺他人的短处。因为话说多了，必然会有失误的地方，从而暴露出很多短处。我们发现其中的短处，并将它与事实相验证。必要时，要把他何时所讲犯了什么忌讳，触动了当时哪个禁令的事讲给他听，等对方恐惧害怕的时候，再以诚信来结交他，安抚他的恐慌之心，把以前说过的话柄埋藏在心里，退到背后去挟制他。由此而论，我们不要把自己的弱点暴露给有见识、经验丰富的人，以免自己有把柄被对方抓住。
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之道，惊以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱（治理）其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
所谓“摄心”，说的是碰到那些喜欢学习、富有才艺的人，就要为他们扩大宣传，使他的名声传到远近各地。一旦他的才艺得到验证，就惊叹他的奇才异能，对方就会与自己心连心。然后，再把他的技艺推广到实践中，在众人面前呈献出来，帮他检验以往之不足，整理当前之经验，使他心悦诚服地归附我们。遇到沉湎于酒色的人，就要采用另一种手段。先用音乐、道术使他猛醒过来，使他认识到这样下去必然早早步入死亡的深渊，从而产生担心生命短促的想法。然后我们再用他未曾见过的美好事物使他振作起来，指出他的光明前程，最终了解到人生的广阔境界，使他对我们感激倍加，希望与我们再会。
“守义”者，谓守以人义，探心在内以合者也。探心，深得其主也。从外制内，事有系，曲而随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
所谓“守义”，就是谨守做人的道义，用仁义道德去探测对方的内心世界，以求彼此相合。探寻对方内心的想法，就可以掌握他内心的主要思想，我们就可以用相应的权术从外部控制他的内心，让对方因事而求于我们，迎合并跟随我们。由此可见，若小人效仿我们的做法与人结交，就会用旁门左道的方法，常常会导致家破国亡。所以说，除非大智圣贤之士，不能用仁义守家，不能用大道守国。圣贤之士之所以看重那些微妙无比的道术，是因为运用它们的确可以使国家转危为安，救亡图存。
