分类： 兵儒释道

名與身（品格，修养）孰親？身與貨孰多（重，与“轻”相对）？得與亡孰病（损害，祸害）？甚愛必大費，多藏（收存；积存）必厚（深，重zhòng，浓，多）亡（失去）。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

注解：

名声和品格（品质性格）比起来哪个更亲切？品格和财货比起来哪个重要的多？得到名利和丧失品格比起来哪个更有损害？过于爱惜名声必然要付出很大的代价，过多积敛财货必然多失去。

所以知道满足才不会遭受屈辱，知道适可而止才不会有危险，（如此才）可以长久。

天下之至柔，馳騁（形容自由地或随意地到处走动）於天下之致堅；无有入於无間，吾是以知无爲之（作为宾语前置的标志，相当于“是”）有益也。

不言之教（训诲、诱导），无爲之益，天下希能及之矣！

注解：

天下最柔软的力量，可以自由随意游走于最坚硬的事物中；无形的影响力能够透入到没有间隙的事物中，我因此认知到“无为”是有益的。

实行不用言教的身教（以自己的实际行动做榜样，对人进行教育），发挥无为的益处，天下很少有人能做到啊！

道生一，一生二，二生三（叁，通“参”），三生萬物。萬物負（依仗；倚靠）陰而抱（持守）陽，中（通“冲”，猛烈地撞击）氣以爲和。

天下之所惡，唯孤、寡、不𥞤，而王公以自名也。勿（不）或（或，有也——《小尔雅·广言》）𢿃（同“损”，减也）之而益，益之而𢿃？

故（这；那）人之所教，夕議（选择）而教人。

故强良（良善；百姓）者不得（助动词。能，能够）死（归天），我將以爲學（学，教也）父（通“甫”，开始）。

注解：

“道”创立了浑沌未分的一体，混沌未分的一体分化产生了阴（地）和阳（天），阴（地）和阳（天）互相参合进而形成第三种“参和“的状态，天下万物就在这种“参和”的状态中产生。万物倚靠着阴（地）生存而持守向阳（天）生长，阴（天）阳（地）在互相激荡中得以调和。

天下所厌恶的，只是“孤”、“寡”、“不𥞤”，但是王公用以自称。不有点减损它却反而得到增益，增益它却反而得到减损的意思？

这人们所教导我的，晚些时候我也选择用它来教导众人。

这强迫良善者不得归天（宇宙人生如同旅途，道家视死如归），（这一点）我将作为教导众人的开始。

反（往返于……之间）也者，道之動也；弱（纤柔；软弱）也者，道之用也。

天下之物生於有，有生於无。

注解：

往返，是道的运动规律；柔弱，是道的作用方式。

天下之物生于有，有生于无。

上士聞（听说；知道）道，堇（通“勤”，努力从事）能行之；中士聞道，若存若亡（通“忘”）；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。

是以建言（通过口头或文章提出的有益的意见）有之曰：明道如費（通“拂”，逆，违背），進道如退，夷（平坦，平易）道如颣（瑕疵；毛病；缺点）。

上德如浴，大白如辱（污黑），廣德如不足，建德如偷，質真如渝（改变，违背）。大方（方正，人行为、品性正直无邪）无禺（通“愚”，笨傻，不聪明），大器（可堪大用能担负重任的人）免（同“勉”，勉励，努力）成（成，就也），大音（音，声也。生于心，有节于外，谓之音。——《说文》）希（通“稀”，少有、不多）聲（声，说出来让人知道，扬言，宣称）。

天象（指日月星辰在天幕上有规律的运动现象）无刑（通“形”，形容，形体），道襃（同“褒”，穿著宽大的衣服）无名（通“明”，明白；懂得）。夫唯道，善始（滋生）且善成。

注解：

悟性好的人听说了道，能够努力地去践行；悟性一般的人听说了道，像是记住了又像是忘记了；悟性差的人听说了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称为“道”。

因此建言中有说：光明之道好像相逆背；进取之道好像要后退；平易之道好像有颣节。

最崇高的德，好像水谷般有容（尚德者虚怀若水谷，不以功自恃，视有若无，道自来居）；最纯净的洁白，好像满是污黑（真正高洁廉明的，往往是被栽赃和污名化的）；最宽广的德，好像仍有不足（正是因为上士功成而不居，永远不满足，虽然德广，仍觉不足，才能道莅天下，德化于世）；最具建树的德，好像偷偷摸摸（修道建德，出于自然，不求人知，偷偷去做，生怕被人发现，阴德报得厚）；最纯真的品质，好像变化无常（修道之人质朴纯真，纯任自然，其本性至真，反而好像变化无常）。最大的方正是不笨傻，可堪大用的人是通过不断地勉励而成就的，（这些）振聋发聩的话很少有人说出来。

天象没有固定的形态，“道”像被宽大的衣服包裹一样让人无法看懂。这只有“道”，善于滋生万物并且善于成就成物。

昔之得一（一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。这里的意思为“统一、和合”）者：天得一以清，地得一以寧（níng，安定；平靜），神得一以霝（同“灵”，灵验），浴得一以盈，侯王得一而以爲天下正（纠正；改正；匡正），其致（推极、穷究）之（出）也。

胃天毋已（同“以”，因为，由于）清，將恐莲（“艹”就是一横把二竖连串起来，即连贯起来的意思。“连”有二个意思，一为相接；二为联合。连贯起来就是联接）；胃地毋已寧，將恐發；胃神毋已霝，将恐歇（休息）；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已（同“以”，因为）貴以（原因，缘故）高，将恐欮（jué，通“蹶”，跌倒）。

故必（倘若，假如）貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃孤、寡、不𥞤，此其賤之（作为宾语前置的标志，相当于“是”）本與（同“欤”）！非也？

故致（求取；获得）數（shuò，屡次）與（赞许，奖赏）无與。是故不欲禄（禄，福也）禄若玉，硌（luò，山上的大石）硌若石。

注解：

往昔曾得到“一”的有：天得到“一”而清明，地得到“一”而宁静，神得到“一”而灵验，水谷得到“一”而充盈，侯王得到“一”而使得天下得到匡正，这是穷究出的。

说天不是因为清明，恐怕将要和地联接成一体；说地不是因为安宁，恐怕将要发生地震或火山喷发；说神不是因为灵验，恐怕将要休息；说水谷不是因为充盈，恐怕将要干涸；说侯王不是因为被人们所尊贵的原因而身居高位，恐怕将要跌倒。

所以倘若要想被尊贵就要以地位卑贱的人为根本，倘若想要居高位就要以底下的人为根基。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不𥞤”，这是其把卑贱的人看做是根本！不是吗？

所以追求屡次获得赞许，最终却得不到赞许。所以不想要福禄如宝玉，而想要平凡如山石。

上德不德（通“得”，取得，获得），是以有德；下德不失（错过、纵放）德，是以无德。

上（崇尚，提倡）德无爲而无以爲也；上仁爲之而无以爲也；上義爲之而有以爲也；上禮爲之而莫之𤻮（简体字为“应”，回应。古体字外面“疒”表示有病的人才回应）也，則攘臂（捋起袖子露出胳膊表示振奋）而乃（这样，如此）之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊（通“薄”，轻微；不厚道）也，而亂之首也。

前識 （认识；见识；知识）者，道之華（浮华）也，而愚（笨傻、不聰明）之首（开端，首先）也。是以大丈夫居（当，占，处于）其厚而不居其泊，居其實（实，诚也；真实；诚实。内心与言行一致，不虚假）而不居其華（繁盛，虚浮华靡）。故去皮（同“彼”，指“泊”和“华”；另一个是本意浅薄虚浮）取此。

注解：

上德之人（做了有德之事）不营求从中取得，因此有德；下德之人（做了有德之事）不错过从中取得，所以无德。

崇尚用“德”治理国家的人不妄为且不有意去为；崇尚用“仁”治理国家的人有所为但不有意去为；崇尚用“义”治理国家的人有所为且有意去为；崇尚用“礼”治理国家的人有所为但得不到回应（有病的人才回应），于是就捋起袖子露出胳膊鼓动大家照着样子做。

所以失了道，而后崇尚德；失了德，而后崇尚仁；失了仁，而后崇尚义；失了义，而后崇尚礼。这“礼”的崇尚，是忠信的浅薄，而推行它是祸乱的开始。

（我们）前面的认知，不过是“道”的浮华部分，并且是愚昧的开端。所以大丈夫应当立身于敦厚，而不当立身于浅薄；应当立身于诚实，而不当立身于浮华。因此应当舍弃浅薄、浮华，而采取敦厚、诚实。