颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己使之符合礼的要求，就是仁。如果有一天大家都能做到这一点，仁道就会大行于天下了。仁与不仁全在自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的办法和要求是什么？”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”颜渊说：“我颜回虽然不够聪敏，但请让我按您的这些话去做吧。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门要像去见重要宾客一样，使用民力要像承办重要祭祀一样。自己不愿意的，不要强加给别人。在家里家外都不怨恨什么。”仲弓说：“我冉雍虽然不够聪敏，请让我按您的这些话去做吧！”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（讱：出言缓慢谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已（已：停止、足够）乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”
司马牛什么是仁。孔子说：“仁者语言迟缓，不轻易说话。”司马牛说：“语言迟缓、不轻易说话就是仁了吗？”孔子说：“做起来困难，能轻易说话吗？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，也不畏惧。”司马牛说：“不忧愁、不畏惧就算是君子了吗？”孔子说：“自我反省问心无愧，又有什么可忧愁畏惧的呢？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我听说‘死生有命，宝贵在天’。君子尽心做事而没有过失，对人谦恭而有礼貌。四海之内都是兄弟，君子怎么会担心没有兄弟呢？”
子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn，1、譖，愬也。2、谮，谗也），肤受之愬（sù，诋毁、诬陷别人），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮（像滴水润物般不易察觉的谗言），肤受之愬（像有切肤之痛那样的诽谤），不行焉，可谓远也已矣。”
子张问什么是明。孔子说：“像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诽谤，在他那里行不通，可说是明了。像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诽谤，在他那里行不通，可以说是有远见了。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问为政之道。孔子说：“应当是粮食充足，军备充足，取信于民这些事吧。”子贡说：“如果不得已放弃三者中的一项，先放弃哪一项？”孔子说：“放弃军备。”子贡说：“如果不得已还得放弃一项，先放弃哪一项？”孔子说：“放弃粮食。人自古以来都有一死，没有民信，国将不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò，去了毛的皮）犹犬羊之鞟。”
棘子成说：“君子有其质就可以了，要文干什么？”子贡说：“您这样谈论君子，很可惜呀！一言既出，驷马难追。文和质是一样重要的。把毛去掉，虎豹之皮看起来就像犬羊之皮。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻（按十分之一收取田税叫作彻）乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若：“年景不好，用度不足，怎么办？”有若说：“何不实行什一税？”鲁哀公说：“我按十分之二征税尚且不足，怎么能实行什一税呢？”有若说：“如果百姓富足了，您怎么会用度不足？如果百姓不足，您从哪里去得到足够的用度呢？”
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义（合理、合宜），崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇（zhǐ，只，恰恰）以异。’”
子张问什么是崇德辨惑。孔子说：“坚持以忠信为本，使言行合乎道义，就是崇德。喜爱一个人时，就想让他生；厌恶一个人时，就想让他死。既想让他生，又想让他死，这就是惑。《诗经》上说‘诚不以富，亦祇以异（不能因为嫌贫爱富而放弃忠义，见异思迁）’，说的也是这个道理。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公问孔子为政之道。孔子说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。”齐景公说：“讲得好！诚然，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我怎么能吃得到呢？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
孔子说：“只言片语就可以解决诉讼纷争，大概只有仲由吧！”子路兑现诺言从不拖延。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
孔子说：“听讼审案，我与别人一样。一定要使社会没有争执诉讼才好！”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张问为政之道。孔子说：“坚守职责，不要懈怠；履行职责，尽心尽力。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人则相反。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅（引导；带头）以正，孰敢不正？”
季康子问孔子为政之道。孔子回答说：“政，就是‘正’。您带头行‘正’，谁敢不‘正’呢？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子苦于社会上盗贼太多，问策于孔子。孔子回答说：“假如您没有贪欲，即使奖赏他们，他们都不会去盗窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就（靠近；走近；趋向）有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而（则、就）民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
季康子问孔子为政之道。他说：“如果诛杀无道恶人，以趋向有道善人，怎么样？”孔子回答说：“您为政，何必要用杀戮呢？您想为善则民众就会跟着为善。君子之德，像风；小人之德，像草。风从草上吹过，草一定会随风倒下。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔何谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”对曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“士怎样做就可以通达于社会呢？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思？”子张回答说：“为官邦国必有名气，不官卿大夫家也必有名气。”孔子说：“那是闻名，不是通达。所谓通达，本性正直好义，善于察言观色，洞察人情事理，遇事总是想到谦让于人。这样做，为官邦国定会通达，为官卿大夫家也定会通达。所谓有名气的一些人，表面上有仁有义，实际行动却背仁弃义，还自以为是仁人志士。这种人，为官邦国定会有名气，为官卿大夫家也定会有名气。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟随同孔子在舞雩台下游览。樊迟说：“冒味地问您什么叫崇德、修慝（消除心中的恶念）、辨惑。”孔子说：“问得好！做事进争先尽力，分享成果时退到后边，这不是崇德吗？攻击自己的缺点和错误，而不攻击别人缺点和错误，这不就是修慝吗？一生气就忘了自己和自己的亲人，这不就是惑吗？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（通“智”）。子曰：“知人。”樊迟未达（明白）。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也（乡也：不久之前、刚才），吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟不明白。孔子说：“举用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我问老师什么是智，老师说：‘举用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起来’。这是什么意思呢？”子夏说：“这句话意义深刻！舜得了天下，在众人中选拔人才，选拔了皋陶，不仁的人就离去了。汤得了天下，在众人中选拔人才，选拔了伊尹，不仁的人就离去了。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
子贡问与朋友相处之道。孔子说：“诚心告谏，好好地劝导，如果朋友还不接受，就不要再说了，不要自取其辱。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
曾子说：“君子以文会友，通过朋友来提高自己的仁德修养。”