在陈绝（绝，断也）粮，从者病，莫能兴（兴，起也）。子路愠（愠，怒也）见曰：“君子亦有穷（处境恶劣）乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥（过度；没有节制）矣。”
（一行人）在陈地断了粮食，随从的人都生病了，没有谁能站起来。子路愠怒地对孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然穷困，小人穷困这就泛滥（没有底线）了。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“端木赐啊，你以为我是学得很多又都记住的人吗？”子贡回答：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的道理来贯穿它们。”
子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子说：“仲由，知道道德的人少啊！”
子曰：“无为（儒家指用德政感化人民，不施行刑罚）而治者，其（也许；大概）舜也与（表示感叹的语气助词）？夫何为哉？恭（恭，肃也）己正南面（指古代以坐北朝南为尊位，帝王的座位面朝南，故称居帝位为“南面”。或泛指居尊位或官位）而已矣。”
孔子说：“无为而治的人，大概是舜吧？他做了什么呢？恭肃（谦恭肃穆）地让自己端正在尊位上罢了！”
子曰： “直（引申为正直；公正；不偏私）哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼真是正直啊！邦国有道，像箭一样直；国家无道，也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！邦国有道，则出来做官；邦国无道，则能把自己的才能收藏起来（指退隐不争）。”
子曰： “可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈却不去谈，就会错过人才；不可以同他谈却去谈了，就会浪费言语。明智的人既不错过人才，也不浪费言语。”
子曰： “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁！”
孔子说：“有志之士和仁德之人，不会为了求生而损害仁德，只会牺牲自身来成就仁德！”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事（侍奉）其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问（怎么）行仁。孔子说：“工匠要做好他的工作，必定要先磨利他的工具。居住在一个邦国，要侍奉大夫中的贤德之人，结交士人中的仁德之人。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问（怎样）治理国家，孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐商朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐则采用《韶》和《武》；舍弃郑国的乐曲，疏远花言巧语的小人。郑国乐曲过于淫靡，花言巧语的小人很危险。”（“行夏之时”——夏历以寅月为正月〔相当于今农历一月〕，符合自然节令，便于农耕，孔子取其“顺天时”。 “乘殷之辂”——商朝的车子质朴实用，不尚奢华，孔子取其“朴素务实”。“服周之冕”——周朝的礼帽华美而合乎等级制度，孔子取其“文制完备”。 “乐则《韶》、《舞》”——《韶》是舜乐，尽善尽美；《武》是周武王乐，虽未尽善但尽美。二者代表雅正之乐。“放郑声，远佞人”——郑国音乐过分追求感官刺激〔“淫”指过度、失正〕，扰乱心志；佞人巧言善辩却无德行，危害国政。所以要“舍弃”和“疏远”。）
君子尊贤（贤，多才也）而容众，嘉（赞美、夸奖）善而矜（怜悯；同情）不能。
君子尊重贤能的人且能包容普通大众，赞许善良的人且能同情能力不足的人。
子曰： “人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢道德如同喜欢美色一样的人。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲大概是个窃居官位的人吧！他明知柳下惠贤能，却不举荐他一起在朝为官。”
子曰： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“多责备自己并且少责备别人，则远离怨恨了。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“不说‘怎么办、怎么办'的人，我对他也不知道该怎么办了。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“整天聚在一起，说的没一句正经事，专爱耍小聪明，这种人难成就啊！”
子曰： “君子义以为质（素质；本质；禀性），礼以行之，孙（通“逊”，谦顺，恭顺）以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子以“义”作为禀性，依照“礼”来实行它，用谦顺的言辞表达出来，靠诚信来成就它。君子啊！”
子曰：“君子病（担心，忧虑）无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子担心（自己）没有能力，不担心别人不了解自己。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉！”
孔子说：“君子忧虑死后自己的名字不被人称道啊！”
子曰： “君子求诸（相当于“于”）己，小人求诸人。”
孔子说：“君子要求自己，小人苛求他人。”
子曰： “君子矜（端庄；庄重）而不争，群而不党。”
孔子说：“君子庄重且不争，合群但不结党。”
子曰： “君子不以（因为、由于）言（直言曰言，论难曰语）举（推荐；选用）人，不以人废（废弃；废除）言。”
孔子说：“君子不因为他人直言就选用他，不因为他人（品行不好）就废弃他的直言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰： “其（表示祈使。当，可）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子回答：“当是‘恕’啊！自己不想要的，不要施加给他人。”
子曰： “吾之于人也，谁毁（毁谤）？谁誉（称扬，赞美）？如有所誉者，其（或许；大概）有所试（试探；刺探）矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对于别人，诋毁了谁？称赞了谁？如果有所称赞，那一定是经过实际考验的。这些人（指当下的民众），正是夏、商、周三代能够按正直之道行事的原因所在。”
子曰：“吾犹及史之阙（空缺；缺少。也作“缺”）文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
孔子说：“我还曾见过史书里存疑空缺的字句，有马的人（自己不会调教）会借给别人先驾驭，如今这些做法都消失了啊！”（今天“阙文”精神像维基百科的“来源请求”，“借马”精神像敢于说“我不专业，请你来”——孔子早在2500年前就提醒：真正的成熟，是敢留空白，敢认短板。）
子曰： “巧言乱（败坏；破坏）德，小不忍（忍，耐也）则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语败坏道德，小的事情不忍耐则会败坏大的谋划。”
子曰： “众（许多人）恶之，必察（调查；考察）焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“许多人厌恶他，必须考察一下；许多人喜欢他，也必须考察一下。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能弘扬道，不是道弘扬人。”
子曰： “过而不改，是谓过矣！”
孔子说：“有过错却不改正，这叫做过错！”
子曰： “吾尝（曾经）终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也！”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用（这些时间）来思考，没有益处，不如去学习！”
子曰：“学而不思则罔（迷惑、困惑。通“惘”），思而不学则殆。”
孔子说：“学习却不思考则会迷惘，思考却不学习则会危险。”
子曰：“君子谋道不谋食（俸禄）！耕也，馁（餒，饥也）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子谋求道不谋求俸禄！耕作，饥饿在其中；学习，俸禄在其中。君子忧虑道不忧虑贫穷。”
子曰： “知（通“智”，智慧，智谋）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄（谨严持重）以莅（治理，处理）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“凭借智谋得到了它，但不能用仁德去守护它，即使得到了，也必定会失去。凭借智谋得到了它，又能用仁德去守护它，但如果不用庄重的态度来对待民众，民众就不会敬服。凭借智谋得到了它，能用仁德守护它，也能用庄重的态度来对待民众，但如果行动不合乎礼法，那也还不是最完善的。”
子曰：“君子不可小知（识别、区别）而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说：“君子不可以用小事识别，却可以委以重任；小人不可以委以重任，却可以用小事识别。”（君子大处着眼——他可能不拘小节，日常小事反显笨拙，但面临大节危局时，沉稳可靠。小人小处精明——日常琐碎、具体技术活能干得漂亮，但格局有限，难担宏观决策或道德重任。）
子曰： “民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈（蹈，践也）而死者矣，未见蹈仁而死者也！”
孔子说：“民众对于仁德的需要，超过对水火的需要。水火，我看见踏进水火而死的，没有见过践行仁德而死的！”
子曰： “当（应当）仁，不让于师！”
孔子说：“应当行仁时，不必谦让于老师！”
子曰： “君子贞（固守正道）而不谅（固执，坚持己见）。”
孔子说：“君子固守正道，却不固执己见。”
子曰： “事君，敬其事而后其食（俸禄）。”
孔子说：“侍奉君主，先肃敬（恭敬庄重）地做好自己的事，然后再拿俸禄。”
子曰： “有（相当于“或”，或许）教（训诲、诱导），无类（种类）！”
孔子说：“或许教导他人，当不分（贵贱、贫富、智愚、善恶等）类别！”
子曰： “道不同，不相（共同）为谋。”
孔子说：“思路不同，不一起进行谋划。”
子曰： “辞达而已矣！”
孔子说：“言辞准确表达出来就行了！”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕出去后，子张问：“这就是同盲人乐师交谈的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是辅助盲人乐师的方式。”（师冕是盲人乐师，孔子通过逐一提示方位〔阶、席、座次〕来给予细致引导。子张的提问隐含“是否过于琐碎”的疑惑，孔子则以“固相师之道”点明：这不是特殊客套，而是帮助盲人时本应如此的自然行为，体现儒家“仁者爱人”在具体情境中的实践——对残障者的尊重，就藏在“处处替对方着想”的日常细节里。）