上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？
若复精而言之，则善有真，有假；有端（端正，直），有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易。皆当深辨。为善而不穷理（穷究事物之理），则自谓行持（佛教说，谓精勤修行。此处指做善事），岂知造孽，枉费苦心，无益也。
有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人詈（骂，责骂）人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心（出于本心）者真，袭迹（谓沿袭他人的行径，不知变化地学样）者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考（指自我考察，省察）。
何谓端曲？凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端，有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物（指创造万物的天地）所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
何谓是非？乃知人之为善，不论现行而论流弊（指某事引起的坏作用，也指相沿下来的弊端）；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。
何谓偏正？故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知。
何为半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。“千金为半，而二文为满也。”“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。又为善而心不着（执着）善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励（勤劳奋勉），止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空（指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮），是谓一心清净。则斗粟可以种无涯（没有边际）之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
父母之爱子，则为之计深远。
何谓大小？志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？克己须从难克处克将去。仁者先难而后获！凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？吾辈处未世（指一个衰亡的时代），勿以己之长而盖（遮蔽，掩盖）人，勿以己之善而形（比。以己之长，较人之短，以突显自己了不起）人，勿以己之多能而困（为难，压制）人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容（宽容；包涵）而掩覆（掩藏，掩饰）之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然（形容改变得很快而彻底）舍己而从之，且为艳称（赞扬，赞美）而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物（存在于天地间一切人事物的通称）立则（建立规则，建立榜样），此大人（指道德至高，至于圣贤地位的人）天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹（人的言行和神色）观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝（指相差悬殊，相差极远），判然（形容差别特别分明）如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖（发语词，用于句首，表示要发表议论）人有亲疏贵贱，有智愚不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯（指示代词，这）世斯人，各得其所。吾合（全部，所有的）爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖（引导和扶持）而成就之。或为之奖借（称赞推许），或为之维持，或为白（表明；辩白；得昭雪）其诬（诬陷、冤枉）而分（分担）其谤，务使成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗（世俗），亦难自立。且豪杰铮铮（金属撞击的声音。引申为刚正不阿的样子），不甚修形迹，多易指摘（指责），故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直（犹匡正，纠正）而辅翼（辅助，帮助）之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路（犹世道，指社会状况）役役（劳苦不息的样子），最易没溺。凡与人相处，当方便提撕（拉扯；提携），开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥（广大）。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证（同“症”。症状）发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫瘝（tōng guān疾苦，病痛。恫，哀痛，痛苦。瘝，病，痛苦）在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连（困顿不堪；困苦）。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利（指有利于社会，有利于人民大众的事）？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何为舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者（指智慧通达的人）内舍六根（亦指六情。指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官或认识能力），外舍六尘（是由六根所产生的作用，即色、声、香、味、触、法，六种对环境的感受。这六种感受会使人产生错觉，令人陷于生命不净的境地，所以叫尘），一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然（神色安定，自然、从容的样子），最可以荡涤（清洗，洗除）私情（自己自私的心念），祛除执吝（指悭吝不化的念头、思想）。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞（指人与天地自然间的参与和调节）天地？何以裁成（筹谋而成就之）万物？何以脱尘离缚（指脱离凡尘世俗的约束）？何以经世（指治理国事，经历世事）出世（对世俗之事不关注，摆脱世俗的束缚）？故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬（整治；整修）之。至于举扬正法，上报佛思，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意（注重，特别注意，特别用心）奉事（侍候；侍奉）。在家而奉侍父母，使深爱婉容（和顺的仪容），柔声下气，习以成性，便是和气格天（感通上天）之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣（放纵自己，不受约束）也；刑一人，毋谓君不知而作威（谓利用威权滥施刑罚）也。事君如天，古人格论（精当的言论，至理名言），此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远（久远）而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。周礼“孟春之月（阴历春季的首月），牺牲（指古时祭祀或祭拜时用的牲畜）毋用牝”，孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
