分类： 老子

㨁（zhì，持也）而盈之，不若其（表示选择关系。相当于“或者、还是”）已（止，罢了）；揣（zhuī，捶击）而兑（同“锐”，尖锐）之，不可長葆之。

金玉盈室，莫之守也！貴富而䮦（马高六尺为骄），自遺（遗留，留下）咎也！

功（成就、事业）述（传述；传承；继续别人的事业或阐述他人的学说）身芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退），天之道也！

注解：

守持（坚守）着保持盈满的，不如还是适可而止；锤击着保持尖锐（锋芒太露）的，（锐势是）不可以长久保持的。

金玉满堂，没有谁能够守藏住啊！富贵且骄纵，自留祸根啊！

事业要传承、自身要从（纷争）中退出，天之道啊！

上善（善良；好心）治（治理；管理；统治）水。

水善利萬物而有（yòu，通“又”）静（安静，宁静），居（居，蹲也，后作“踞”）衆之所惡，故幾於道矣！居善（熟悉；经常看到或经历，易于辨认）地，心善（喜好、喜爱）潚（水深而清澈），予（予，与也）善（爱惜）信，正（通“政”，政治，政事）善（通“缮”，修治）治（安定），事善（善于、擅長）能，動（动，作也）善（善于、擅長）時（时机；机会）。

夫唯（形声。从口，隹声。本义：急声回答声）不争，故无尤（过失，罪过）。

注解：

上等的善心如同治理水。（以“水”为法，治理天下：1、堵不如疏。鲧用“堵”的方法治水，失败；大禹用“疏”的方法，成功。治理天下也是如此，强行颁布法令、压抑人性［堵］，必然导致反抗和混乱；顺应人的本性、社会发展的规律，加以引导和疏通［疏］，才能天下大治。2、顺应自然之势。水有自己的流向和规律［就下］，治水要顺应这个“势”，而不是逆势而为。治理民众也要顺应民心、人性之自然，这就是“无为而治”的精髓——不是什么都不做，而是不做违背自然规律的事。3、以柔克刚：水至柔，却能穿石、蚀金、毁城。这教导统治者，最高明的治理不是依靠强权和暴力，而是运用柔性的、潜移默化的力量，最终达到“天下莫能与之争”的境界。）

水善于泽被万物而且自身又能保持宁静，踞守在众人所厌恶的地方，那几乎近于道啊！踞守在自己熟悉的地方，内心喜欢深沉清澈，与人交往时爱惜信用，把政事修治得安定，处事善于发挥才能，行动善于把握时机。

这答应不争，那就没有过失。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲人芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

注解：

天长地久。天地之所以能长且久，是因为其运作不是为了自身的存在，那就能够长期存在。（人居天地之间，天地的存在是为了人和万物的发展。）

因此遵道而行的人从（纷争）中退出其自身，反而能让自身处在前头；把自己置身于事外，反而能让自身得到保全。不因为其没有私心吗？那就能够成就其私心。

浴（氵为水，泉出通川为谷），神（神妙的作用）不死（穷，尽），是胃“玄牝（牝，雌性的性器官）”。玄牝之門，是胃“天地之根”；緜（mián，连绵不断）緜呵若存，用之不堇（通“勤”，劳也）。

注解：

水谷，神妙且不穷尽，是为“玄牝”。玄牝的门户，是为“天地的根源”；（它）绵绵不断地存在着，用之不劳苦。

天地不仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱），以萬物爲芻狗（即用草扎成的狗，在古代刍狗用于祭祀，作用类似于现代的花圈；祭祀时被郑重供奉，仪式后任其自由腐朽）；聲人不仁，以百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuó yuè，古代的一种鼓风吹火器：“具炉橐，橐以牛皮”。两边有把手，往中间挤压鼓动就可以出风）與？虚而不淈（gǔ，枯竭）。蹱（zhōng，左边的“足”意思为止，右边的“童“意思为愚昧、浅陋，合起来的意思是：停止愚昧）而俞（通“愈”，病好了）出（产生，发生）多（经常）聞，數（道理）窮（穷尽，完结）不若守於中。

注解：

天地不仁爱，把万物视为刍狗；遵道而行的人不仁爱，把所有觉悟者视为刍狗。（“不仁”非指冷酷残忍，而是指没有偏爱与私情。如同日月普照、雨水润物，不分善恶美丑一律平等对待。刍狗在祭祀时被郑重供奉，仪式后任其自由腐朽，象征自然法则下万物皆经历“成住坏空”的客观过程。）

天地之间，其不就像个橐籥吗？空虚而不枯竭（越往正中鼓动风就越多）。停止愚昧并且病愈重出的经常听说，道理穷尽不如守于中正。

道沖（chōng，通“?”，空虚），而（但是）用之有（通“又”）弗盈（多余）也。潚（sù，水深清澈的样子）呵（ō，用于句尾或语气停顿处，表惊叹），始萬物之宗（祖先）。

銼（古同“挫”，折伤，挫败）其兑（同“锐”，尖锐），解其紛（争执；纠纷），和其光，同其塵（佛家、道家指人间）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其誰（指事物，相当于“什么”）之子也，象帝（宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者）之先。

注解：

“道”空虚，但是运用起来又不觉得多余。深远啊！它是始创万物的祖先。

（它让我们）挫去身上的锐气，消解身边的纷争，调和自身的光芒，让自己混同于尘世。

精湛（精微深奥）啊！似乎或许存在。我不知道它是谁产生的，像是产生在天帝之前。

不上（崇尚，提倡）賢（胜过，超过），使民不争；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見（古同“现”，出现，显露）可欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虚其心，實（充满；充实；填塞）其腹（比喻内心深处），弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。

弗爲而已，則无不治矣。

注解：

不崇尚争强好胜，使民众不争勇斗狠；不珍贵难得的财货，使民众不生窃据之心；不显露能引起欲念的事物，使民众不生祸乱。

因此遵道而行的人治理天下，会虚化民众争强好胜的思想（虚其心），充实民众内心深处的需求（实其腹），弱化民众图谋名利的志向（弱其志）；强化民众的道德品质（强其骨）。常（教化引导）使民众没有巧诈、没有贪欲，使这巧诈的人不敢妄为。

不妄为而已，则没有不能治理的（邦国）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡（讨厌；憎恶）已（停止）；皆知善（善良；好心），訾（zǐ，厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，应和；跟着唱）也，先後之相隋（通“随”），恒也。

是以聲人居无爲之事，行不言之教。万物作（作，起也；兴起）而弗始（滋生）也，爲而弗志（记住）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去（除掉；减掉）。

注解：

天下都知道好的品性是为美好，憎恶（美好）停止；都知道要善良，极其讨厌并憎恶不善良（的品性）。

有和无的相互化生，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相互应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。

（人都有向往美善的本能）因此遵道而行的人怀着顺应自然不妄为的心态来处事，实行“不言”的教导（以身作则）。任由万物兴起而不滋生，有所作为却不记在心里，功成事遂而不居功。这只有怀此心态，因此不被减除。

道（思想、学说），可道（引导，疏导）也，非（无；没有）恒（长久，固定不变）道也；名（名声，名誉，名望），可名（出名的；有名声的）也，非恒名也。

无，名（说出；描述）萬物之始也；有，名萬物之母（本源，根源，根本）也。

故恒无欲（愿望，想得到满足的意念）也，以（可、能够）觀其眇（通“妙”，精微，奥妙）；恒有欲也，以觀其所噭（古同“叫”，呼喊，鸣叫）。

兩者同出，異名（名字，人或事物的名称）同胃（通“谓”）。玄（象形，小篆书，下端像单绞的丝，上端是丝绞上的系带。系带象征着“道”，单绞的丝象征着“有”和“无”互相绞缠）之有玄，衆眇之門。

注解：

道，可以引导，（但）没有恒久不变的“道”；名，可以成名，（但）没有恒久不变的“名”。

无，说出了万物的初始；有，说出了万物的本源。

那常常在无欲望的状态中，以体悟“道”的奥妙；常常在有欲望的状态中，以体悟“道”所传递的提示。

无和有同出“一”门，名称不同，但同是在说“一”。（有无相生，）玄妙之中有玄妙，这是洞悉各种奥妙的法门。

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善（高明，工巧）？是以聖（聪明；才智胜人）右（亲近；袒护）介（佐助），而不以（因为，由于）責（责，求也）於人。

故有德司（职掌，主管）介，无德司勶（chè，古同“徹”，毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏）。夫天道无親（亲，近也）？恒與（交往，交好）善人。

注解：

调和大的怨恨，必然会有余怨（不能消除），怎么可以称得上高明呢？因此聪明的人亲近并佐助，而不因为有求于人。

那有德者主管时从中佐助，无德者主管时大力破坏。这天道没有亲近的对象吗？（它）常常交好善人。