风地观20

观:盥而不荐,有孚(yóng,仰望)若。

《观》卦象征观仰:观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式还不到后面的献飨细节,此时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天下神道,而四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣。

《彖传》说:宏大壮观的气象总是呈现在崇高之处,譬如具备温顺和巽的美德,又具中和刚正之质就可以让天下人观仰。观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式就可以不观后面的献飨细节,此时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪,这是说明在下者通过观仰能够领受美好的教化。观仰大自然的神妙规律,就能理解四季交转毫不差错的道理;圣人效法大自然的神妙规律设教于天下,天下万民于是纷纷顺服。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

《象传》说:和风吹行地上(万物广受感化)),象征观仰;先代君王因此省巡万方观察民风而设布教化。

【初六】童观,小人无咎,君子吝。

犹如儿童蒙昧无知,看不清事物一样,小人(庶民)所见浅薄,不识天子诸侯的为观之道,是正常的事情;如果君子(统治阶级人物)童观,和普通百姓一样,看不清天子诸侯的为观之道,那就可鄙吝了。

《象》曰:初六童观,小人道也。

【六二】窥观,利女贞。

从暗中偷偷地观仰,有利于你守持正固。

《象》曰:窥观女贞,亦可丑也。

【六三】观我生,进退。

观察自己的处境,时可进则进,时不可进则退。

《象》曰:观我生进退,未失道也。

度量自己的德才与境遇,以决定进退,是没有失进退之道的。

【六四】观国之光,利用宾于王。

观见国家之盛德光华,这时出仕辅佐君主有利。

《象》曰:观国之光,尚宾也。

尚宾,志愿仕进于王朝,以施展自己的抱负。

【九五】观我生,君子无咎。

观察自己所生的天下,民风淳朴,省身察己,君子无过失。

《象》曰:观我生,观民也。

民之风俗德行均由我所出我所生。

【上九】观其生,君子无咎。

观察九五之生,忧国忧民,君子无过失。

《象》曰:观其生,志未平也。

九五自己“观我生”,上九要帮助九五“观其生”。这是因为国家治乱未定,盛衰难卜,上九心中忧虑,志意未平。

顿悟空、戒、清静

虚云法师看到一位和尚坐在房梁上打坐,便问道:“法师整天坐在房梁上打坐,你图个什么呀?”

和尚回答:“当然是顿悟成佛。”

虚云法师:“悟到什么了吗?”

和尚回答:“五蕴非有,一切皆空。”

虚云法师:“既然一切皆空,那要你屁股底下的那块木板干嘛?我帮你锯了!”于是开始动手锯梁柱。

和尚慌了,大喊道:“你要干什么?快住手!”

虚云法师说道:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。空并不等于无啊!”

和尚问:“什么是空?”

虚云法师答:“上不怨天,下不尤人。”

就是你的生活中来什么就承受什么,好事也以平常心承受,坏事也以平常心承受,不怨天尤人,以一颗平常心对待万事万物。能够做到顺其自然,心中毫无波澜时就是所谓的空。

和尚问:“什么是戒?”

虚云法师答:“己所不欲,勿施于人。”

所恶於上,毋以使下;所恶於下,毋以事上;所恶於前,毋以先后;所恶於后,毋以从前;所恶於右,毋以交於左;所恶於左,毋以交於右,此之谓絜矩之道。

和尚问:“什么是清静?”

虚云法师答:“诸恶莫作,众善奉行。”

对世出世间一切恶行皆不要去做,而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。

和尚听了以后顿悟,知道碰上高人了,赶紧向虚云法师行礼。