赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。”
持胜甚难
赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所以为昌也；而喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。”
骤战而骤胜者亡
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”
德经55-含德之厚者
含德之厚者，比於赤子。逢蠆（chài，古书上说的蝎子一类的毒虫）、虺（huǐ，古书上说的一种毒蛇）蛇弗螫，㩴（jué，或作攫。爪持也；抓取）鳥、猛獸弗搏。骨弱筯柔而握固，未知牝牡（pìn mǔ，牝，雌性的性器官；牡，雄性性器官）之會而朘（juān，男婴勃起的生殖器）怒，精之至也。终日號而不嚘（yōu，气逆），和之至也。
和曰常（规则，规律），知和曰明，益（帮助、补助）生曰祥（祥，福也；吉利），心（思想）使（放纵，任性）氣（意气；偏激、任性的情绪）曰强。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。
注解：
品德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。遇到毒虫、毒蛇，却不螫咬他，抓凶恶的鸟、猛兽，却不攻击他。（婴孩的）筋骨柔弱，但小拳头却握得很牢固；还不知道男女的交合之事，小生殖器却自然勃起，这是因为精气充盈到了极点。他终日号哭，却不会气逆，这是因为身心和谐到了极点。
和谐叫做“常”，知道和谐并去践行叫做“明”，助益众生叫做“祥”，思想放纵意气叫做“强”。万物壮盛之时即会走向衰老，称之为不合于道，不合于道就会早夭。
德经54-善建者不拔，善抱者不脱
善建者不拔，善抱者不脱（离；脱离），子孫以（则，那么）祭祀不絶。
脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之邦，其德乃豐；脩之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然（如此，这样，那样）哉？以此。
注解：
善于建树者不易被拔除，善于抱持者不易被脱离，（如此）子孙则会世代传承、香火祭祀不会断绝。
把这个道理贯彻到自身，这个人就会变得真诚；把这个道理贯彻到家庭，这个家庭就会变得富足；把这个道理贯彻到乡邻，这个乡邻的关系就会变得和睦长久；把这个道理贯彻到邦国，这个国家就会变得繁荣昌盛；把这个道理贯彻到天下，天下就会变得博爱。
以贯彻此道理之自身来观照不贯彻此道理之自身，以贯彻此道理之家来观照不贯彻此道理之家，以贯彻此道理之乡来观照不贯彻此道理之乡，以贯彻此道理之国来观照不贯彻此道理之国，以贯彻此道理之天下来观照不贯彻此道理之天下。我怎么知道天下是如此（规律）呢？就是用这种观照的办法。
德经53-盗夸非道
使我𢴲（xié，束也，缚也）有知，行於大道，唯他是畏。
大道甚夷（平坦；平易），民甚好解（融化）。
朝甚除（免掉旧官职，任命新官职），田甚芜，倉甚虚；服文采，帶利劍，猒（yàn，同“饜”，饱，满足）飲食，財貨有餘，是胃盗夸（犹盗魁，指取富贵或名位不以其道者。“夸”，读音通“魁”，既有夸的本意夸夸其谈，又有魁的魁首之意，即夸夸其谈的强盗头子）。非道也哉！
注解：
（他）把我抓着让我增长智慧、提高认知，让我行走在大道上，所以我只敬畏吾师（我的师傅姓施）。
大道很平易，人民的怨恨很好化解（只要统治者能知“道”并行“道”就可以）。
朝政混乱至极，农田荒芜至极，仓库空虚至极；而统治者们仍旧穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，吃的大腹便便，搜刮着富余的财货，是为“夸夸其谈的强盗头子”。这是多么的无道啊！
这是2022年开头几天写得最好的文章
01.我的智商不够用(一)
我一直搞不明白，进餐馆要戴口罩，但是吃饭的时候又可以摘下来……难道说，在我吃饭的时候，病毒也去吃饭休息了？
02.我的智商不够用(二)
还有一个问题我搞不明白，你说那些什么门把手啊，冰鲜果蔬啊，桌椅板凳啊，轮胎快递啊这些东西既没有咽喉也没有鼻子，更没有肛门，怎么检测它的核酸呢？如果它们可以检测，那为什么人就必须捅咽喉捅鼻子捅屁股呢？还有，封家封村怕传染，那成千上万人一起做核酸又不会传染了？
03.疫苗研发时间平均都超过10年
只须小学毕业，只须认得字，只须具有小小常识的人，一分钟就能明白的事：
疫苗的研发时间平均都超过十年！！！
破伤风疫苗：用了40年
B肝疫苗：用了38年
流感疫苗：用了14年
天花疫苗：用了26年
脑膜炎疫苗：用了68年
小儿麻痹症疫苗：用了20年
轮状病毒疫苗：用了26年
乙肝疫苗：用了17年
世纪绝症艾滋病至今都没有疫苗，而某病毒出现两年，全世界就出现了四五种疫苗。
04.奇葩逻辑
国产奶粉的广告都有个奇葩逻辑，比如获得欧盟认证啦，新西兰奶源，澳洲牧场，美国质检……然后说更适合中国宝宝，what？
05.新闻
以前不看新闻，会和社会脱节；
现在看了新闻，会和事实脱节。
06.马克·吐温
现实远比小说荒诞，因为小说是在一定逻辑下进行的，而现实往往毫无逻辑可言。
07.人有三次新生
第一次是受孕之时肉体诞生；
第二次是思想自由精神独立；
第三次是灵魂摆渡彼岸花开。
08.皮囊和灵魂
人的外表，只是皮囊而已，
在时间里，皮囊终会老去，
所有光鲜都会被皱褶吞噬，
但灵魂不会。
这灵魂里，
包括你走过的路，
见过的人，经历过的事，
还有你一生的思考…
09.谈论
不要和不明白的人谈论已经知道的事情；
而是要和明白的人谈论还不知道的事情。
10.稀缺的东西
与和你同频的人相处是轻松快乐的事。
他们做不到的事，从不要求你；
会照顾你的情绪，懂你的黑色幽默；
知晓你的难言之隐……
有时通过眉目间就能分享心情。
人与人之间，理解是最稀缺的东西。
11.张鸣
如果你的价值观就是“成王败寇，弱肉强食”的话，那么，如果有一天你和你的孩子被人欺负了，就不要抱怨，认栽就是。
因为你不可能永远是强者，你的孩子也不可能永远是强者，要不然，中国400多个皇帝的子孙都哪去了？
12.泳宙
与伟大的人同处一个时代，
既是一种荣幸也是一种悲哀。
荣幸的是，可以亲眼见证历史，
悲哀的是，我们只是历史的尘埃。
13.蕙质兰心
一个有教养的男人，就要像宋江那样，当别人侮辱他，挑衅他，得罪他的时候，永远也不气恼，永远保持风度，总是表现得很豁达很宽容……过后再让李逵剁了对方全家，最后怪李逵粗鲁，罚他晚上不许吃酒。
14.经济危机正解
很多人把“经济危机”理解为“大家都穷得吃不上饭”，其实那不叫“经济危机”，那叫“人道主义危机”。经济危机并不是活不下去，而是活得很苦，其特征为：GDP出现负增长；资源错配导致产能过剩；金融系统偿债无能造成违约或展期……我们以为身在福中不知福，其实是身在苦中不觉苦。
15.懂得真多
一个富婆同学，在深圳有5套房，存款好几千万，身家过亿。有次她来北京办事，顺便来看我，让我给她讲讲投资什么好。我从“贸易战到疫情，从新能源到大消费，从元宇宙到VR，从预制菜到数字经济……”把各个赛道都讲了一遍。富婆同学说：“虽然你们穷人没什么钱吧，但是懂的真特么多。”
16.小鱼和大鱼
小鱼才浮出水面找吃的，大鱼王八们都是躲在水底下，什么也不干，默默等着小鱼吃饱长大后然后吃小鱼。普通人创造价值，权贵阶层掠夺价值。(有感于“全国14亿人，至少有12亿人没喝过茅抬，而正是这12亿人为自己的俎国有茅抬而倍感骄傲和自豪”)
17.奥尔森·威尔斯
我们只身降落人间，
孤单活着，独自死去。
只有借着爱情和友谊，
我们才制造了一时的幻觉，
觉得自己并不孤单。
18.两个故事
每个人在他的生活中都有两个故事：
一个是他生活的故事；
一个是他希望生活的故事。
19.人到中年
人到中年，对命运会越发敬畏，更加懂得“人定胜天”不过是浅薄之徒的妄言。在现实面前选择苟且沉沦，就是大多数人的姿态。世俗的力量是如此强大，可以将很多人抵抗的念头碾压得粉身碎骨，片甲不留。
20.历史上的今天
不要以为你所经历的每一天，
都是新的一天。
也有可能是：历史上的今天。
德经52-襲常
天下有始，以爲天下母（本源，根源，根本）。𢟪（既，已经、既然，表前后情况有连带关系；“既”下面加个“心”，意思是既然已经在心里）得其母，以知其子，復守其母，没（潜游水中）身（自己，自身）不殆。
塞（遏止，禁止）其
（把二心关在门内）， 閉其門，終身不堇（通“勤”，劳也）；啓（教导；开导）其悶（心烦，不舒畅），濟（拯救；救济）其事，終身不棘（办事艰难）。
見小曰明（聪慧，悟性很高），守柔曰强。用其光，復歸其明，毋遺身央（通“殃”，灾祸），是胃襲（继承、接受）常（规则，规律）。
注解：
天下万物都有其本始，（我们）把它作为天下万物之本源。既然已经在心里悟得其母（道），（想必就）以此知道了其子（天下万物），回归并守护其母（道），自身潜游水中（潜行于各种智谋算计中）也不危险。
遏止心里的二心，把诱惑关在门外，终身不用劳苦；开导心里的烦闷，做些扶危济困之事，终身不会有棘手的事情。
观察到事物细微之处的叫做“明”，（自身强大却）能守持柔弱的叫做“强”。运用智慧之光，复归聪明，不要让自身迷陷于灾殃中，是为“龙接受规律”。
德经51-萬物尊道而贵德
道生之，而（同“尔”，代词，你或你的）德（德行；品行）畜（积；积聚）之；物（选择）刑（取法、效法）之，而器（度量、胸怀）成之，是以萬物尊道而貴（值得看重，重视）德。
道之（用于强调或补足语气，无义）尊，德之貴也，夫莫（表示劝戒。不要；不可；不能）之（取）𡬠（爵），而恒自然也。
道生之、畜之、長之、遂（顺从，顺应）之、亭（同“停”，停止）之、毒（通“督”，治理）之、養（抚育）之、復（復通“覆”，保护，庇护）之。生而弗有也，爲而弗寺（通“恃”，依赖，仗着）也，長（做长官；为首领）而弗宰也，此之谓玄德。
注解：
“道”生出之后，你的德就蓄养了；选择取法之后，你的器就成就了，因此万物都尊崇“道”并且重视“德”。
“道”这么被尊崇，“德”这么被重视，这（道德）不能让我们取得爵位，却常常能让我们保持自然。
“道”生成万物、畜养万物、统领万物、顺应万物、停止万物、治理万物、抚育万物、庇护万物。生成万物而不占为己有，成就万物而不倚仗它们，统领万物而不主宰它们，这称为“天德”。
如何理解老子的“出生入死”
死亡是哲学家关注的热点主题之一，老子道家学说是建立在对生命和死亡的独特领会基础之上，不关心死亡的学说不是严肃的学说，对死亡的理解是对生命理解的一部分。对死亡的理解影响对生命的理解，任何值得尊重的学说不可能不对死亡提出指引。
如果哲学家不认真谈死亡，那他一定不是严肃的哲学家。季路问孔子如何侍奉鬼、神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼？”季路不甘心，再问：“敢问死？”孔子似乎很生气，回答：“不知生，焉知死？”（《论语·先进》）季路是代华人大众而请问孔子这位文化传承人，但孔子拒绝回答。
孔子拒绝回答死和鬼、神问题，儒家学说的高度就决定了，印度佛教传入中华，正是因为孔子留下的巨大心灵缺口。华人特别忌讳谈论死亡，现在发展到不提起死这个字，用“去了”、“挂了”来替代，可以看出心灵对死亡的承受能力还在继续下降。
世人对死亡的承受能力下降存在极大的心灵隐患，导致不能正确面对人生，导致不健康的文化很容易蔓延。在健康的文化当中，死亡是一种存在，必然的存在，必须解读的存在，而不是躲避唯恐不及的幽灵。
《道德经》说：“出生入死”（第50章），又说“死而不亡者寿”（第33章），经文谈论死亡的语句不多，但这是一种彻悟。善摄生就是针对死亡问题的，能够从死亡中解脱出来的是善摄生，被死亡折磨的是不善摄生。《道德经》第50章就是老子的死亡学说，归结为“出生入死”、“善摄生”和“无死地”三大部分。
释德清把庄子看成是老子的继承者和阐述者，庄子大谈死亡，大谈幸福，庄子的逍遥游、齐物论、养生主都是对死亡的超越而获得的心灵释放。庄子无疑是第一文豪，语言恢诡谲怪，恣意汪洋，怪生笔端。
庄子文章的伟大是让人无法预测他下一句要讲什么，庄子的逻辑是无法预测的逻辑，因为庄子的逻辑等级远远高于其他文化精英的逻辑，站在逻辑塔的顶端，傲视宇宙芸芸众生的逻辑。
一只蝴蝶都能够惊醒做梦的世人，一条鱼都能翻江倒海化鹏而去，鹤胫凫腿都能说法。这是超越死亡之后爆发的巨大能量。《庄子》可以说是《大梦经》、《大苦经》、《大觉经》、《大乐经》。死、苦、梦、觉、外、化、游、乐八字就是这部经典的主题，死是第一主题。
因为孔子不愿谈论死亡，华人心灵充满对死亡的忌讳，因为忌讳，所以恐惧。老子和庄子部分的弥补了华人对死亡的忌讳和恐惧，佛教则是以“生死事大”作为第一关切。
老子看见大日轮在东方升起和西方降落，就契悟生死的密意，这就是“出生入死”。孔子想捂住的死亡盖子，老子轻轻的打开。打开以前感到恐惧，打开以后就不感到恐惧了。文明的智者有责任告诉世人内心缺乏的，很想得到的答案，死亡问题就是其中之一。
老子用大日轮的升起和降落来说法，这比不说要好的多。老子只说圣人，庄子把圣人再分为至人、神人、真人，以真人为最高等级，后世道家信徒称为真人就是出自庄子的门类，汉代张道陵创立道教，又被称为天师。
庄子在《至乐篇》中提出了一个哲学家应该提出的问题：“天下有至乐无有哉？有可以活生者无有哉？”面对肉体的必然耗散，生命有真正的快乐吗？生命可以超越死亡大限吗？这正是孔子刻意回避的。庄子完全继承老子的生命哲学，认为身体是必然死亡的，但要找到死亡的解读。
道生万物，为什么要让生命死亡呢？难道还有不会死亡的解读吗？庄子在玄同大定中实证无为是最大的快乐，无为就是得一。得到宇宙的一，当然入不生不灭了。庄子把无为比喻为鱼在江湖，“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”
无为得一是生命的相忘之究竟地，化到无所化了。“涸辙，鱼相濡以沫，不若相忘于江湖”。人间犹如涸辙，人间的五色五味五音的快乐就是涸辙之乐，无为得一之乐才是相忘于江湖的大乐。
庄子妻子死了，好朋友惠施来吊唁。惠施看见庄子极不礼貌的箕居而坐，而且还唱起歌，就指责说：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子说：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其死而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒乎之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与乎顺秋冬夏四时行也。人且俨然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通于命，故止也。”
（至乐）你妻子与你一起生活，生儿育女，陪伴你一起老去。现在死了，你不哭也就算了，为什么还要若无其事的敲着瓦器唱歌呢？庄子回答说，不是这样的，当刚死的时候，我心中同样很难过。但我观察了生命的来龙去脉，知道我妻子本来没有生命气息，不仅没有生命气息，还没有这个形体，不仅没有这个形体，还没有形体依赖的气基。
在恍惚混沌中，忽然变出气基，气基再变出形体，形体再变出生命气息，生命气息再变为死亡，这很像春夏秋冬四时的运转。现在安息于天地这个巨大的房间（安息地），我却不懂生命的来龙去脉而嚎啕大哭，那是违背生命之理，所以我不哭了。庄子把老子课堂的细节都讲出来了，所以很生动，而老子经文只有“出生入死”、“善摄生”和“无死地”三句话，演化出来，九十天也讲不完。
支离叔与滑介叔为了观宇宙大化，游到昆仑山黄帝的修行地，观着观着，滑介叔在左肘上长了一个瘤，看上去似乎有点不喜欢。支离叔问：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也，假之以生；生，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！
（至乐）支离叔问滑介叔，你讨厌这个瘤吗？滑介叔回答，不，我怎么会讨厌呢。生，就是假借，我一身都是假借来的，没有一样是我自己的。生，不过是尘垢罢了，死生也不过是昼夜循环。我与你都是来欣赏道化生万物的人，天天都在观万物美妙的化生，今天化生到我自己身上了，我可以更加清晰的体验化生的美妙，我哪里还会讨厌这个瘤呢？
人的死亡必须要化解（滑介即化解）的，意识心是不能化解死亡的，只有玄照妙心才有力量。生命是用来玄照的，不是用来哭泣的。生命的眷恋和超越是生命永恒的主题，也是文化信仰的一部分，不可缺位。
一旦生命的眷恋和超越缺位了，那生命就被贬低了，生命意义就无从谈起。理解生命的意义与化解死亡是同一枚硬币的两面，同时存在，同时消失。逍遥游、齐物论、养生主都是理解生命的意义，化解死亡的论典。所以庄子是无比快乐的，读他的论典是无比快乐的。
庄子是如何用功的呢？大匠梓庆的公案可以窥探一二。大匠梓庆制作了一个编钟架子（鐻），巧夺天工，国王惊叹他怎么有如此的创造力。他说：“臣将为，未尝敢以耗气也，必齐（斋）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀毁誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体矣。（达生）”
梓庆回答说：我接受这个任务，不敢耗散自己的内气，斋戒沐浴，修心入静。斋戒三日，人间的利禄奖赏彻底忘了；斋戒五日，对人间的毁誉评价彻底忘了；斋戒七日，我把自己的形体彻底忘了。大匠的秘诀是，只有忘记这个形体才有最伟大的创造力。这是庄子自己的亲身体验。
超越形体，超越死亡，这是哲人的态度。孔子说过，“乐以忘忧，不知老之将至”，这是哲人的境界。忘忧还不够，忘生，忘形，忘气，以玄、妙为双翼，以道为大鹏，乘而游六合之外，观万物之出生入死，那是大觉圣人的境界。
善摄生就是要超越死亡，身体是徼，不可能超越死亡，玄照妙心是妙，当然可以超越死亡。世人愚蠢的把肉体与玄照妙心联系起来理解，老子、庄子则知道二者是没有联系的，或者说只有表面的联系，没有本质的联系。
可以被替代的联系是表面的，身体的每一个细胞都可以被替代，只有玄照妙心不可以被替代。《楞严经》说：“诸可还者，自然非汝；不可还者，非汝是谁？”这个定义很令人吃惊，在人工智能时代才知道它非常精准。
什么是人的本质呢？能够被替代的（还，归还）的都是不是你，只有不能被替代的才是真正的你。身体的细胞没有任何一个不可以被替代，这是千真万确的事实，当把人的身体的细胞全部替换后不能被替换的才是你，那个真我。
毫无疑问，人的意识也不是真正的你，因为意识也可以被替换，念头刹那生灭，无有尽时，那个念头是真正的你呢？细胞不是你，念头不是你。那什么是你呢？玄照妙心才是你。把身体执着为你，那是你把身体和玄照妙心混为一谈。
细胞被替换几百次，几千次，你被替换了吗？老子从大日轮的生起和降落悟出生命就是“出生入死”，然后斋戒入静，一日、三日、五日、七日，身体已经与玄照妙心脱离了，真我显现了。这就是善摄生。最后获得“无死地”，身体完全脱离而去，留下真我–玄照妙心，庄子七步成道分为二大阶段，七个分阶段。
第一个大阶段有三个分阶段：外天下、外物、外身，三天完成。第二大阶段有四个分阶段：朝彻、见独、无古今、入不生不死，四天完成。这是深刻而美妙的心灵体验，是修玄照妙心。当“自”进入到心灵最深处的时候，也同步到达了宇宙的最深处——道。
斋戒七天是一个周期，印度也是如此，今天祭祀也是按一七、三七、五七、七七作为祭祀周期。古代华人伟大的宗师通过修行，完全战胜了死亡。世人凄苦一生，多么想获得大宗师的那种超越古今、不生不死的无上妙境。