群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
哲学一词源于希腊语 philosophia，它是由爱（philo）和智慧（sophia）组成的，意思是“爱智慧”。
“民不举，官不究”为古语法谚，翻译为现代法律语言，其大意为：虽有不当行为，但当事人不向当局提出追诉请求，当局就不应追究。
对于“民不举，官不究”，不同的人有不同的理解，每种理解又直接影响着司法、执法行为乃至法治的进程。
在一些人的脑海里，社会主义国家就是要积极主动地审查民事行为是否公平合理。“民不举，官不究”的思想，是封建官僚徇私渎职的借口，潜藏着封建意识的毒瘤。正因如此，对于法官是否应主动审查诉讼时效的问题，才会争论不休。也正因如此，法官超出当事人请求进行裁判的情况才会时有发生。
可见，“民不举，官不究”经常被曲解。在我看来，于民事、商事等私法领域，此语非常可取，只要民事行为不侵害他人权益，不违反国家法律，即使存在瑕疵，只要民不举，官府就不应审查干预；而在宪政、行政、刑事等公法领域，职权部门则应主动查处违法，万不可以“民不举，官不究”为由，怠于履行职责。
上述相反的事例说明，古语法谚有其适用领域，置之此处，则精辟入理，放于彼处，则谬之千里。
量：度量，指能宽容的限度。非：不是。君子：古代指品德高尚的人。度：指宽厚。丈夫：成年男子，男子汉。整句基本意思是：度量小就不是君子，没有宽厚的心，没有度量的人就不算一个男子汉。
“量小非君子，无毒不丈夫。”这句谚语本来是“量小非君子，无度不丈夫”，也是运用了对仗。可惜“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，对音律美感要求甚高的古人便把这句改为“无毒不丈夫”了，成为典型的“信言不美，美言不信”的例句。
社会上常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。” 本来 “无度不丈夫”被人错读成“无毒不丈夫”。让人误认为要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、气度。没有是度量的人不能称为丈夫。“量小非君子，无度不丈夫。”是培养人们的容量，是很好的格言，不应误解。
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孝，是中国传统文化中的重要组成部分，其核心是尊老敬贤，体现了对父母的敬爱和照顾。孝道是儒家文化中的一个基本原则，被看作是个人德行的基础和社会伦理的根本。
孝的具体表现包括但不限于以下几点：
1、敬爱父母：内心深处对父母持有敬意和爱戴。
2、顺从父母：在不违背法律和道德的前提下，对父母的意见和建议给予尊重。
3、赡养父母：在物质上和精神上照顾父母的日常生活，特别是在父母年老体弱时给予必要的关怀和帮助。
4、传宗接代：传统上认为，结婚生子，延续家族血脉也是孝的一种表现。
5、立身行道：通过自己的努力在社会上取得成就，为父母和家庭争光，也是孝的体现。
孝道不仅仅是对父母的私德，它还扩展到对长辈、师长及所有年长者的尊敬和照顾，体现了社会和谐与秩序的价值观。在现代社会，孝道的意义也在与时俱进，但其核心价值——尊敬与照顾长辈——依然被普遍提倡和尊重。
避免权力的毒害，首先要树立正确的权力观，以下是一些可以采取的措施：
1、坚持为民用权：始终牢记权力来自人民，为人民服务的宗旨，做到心系群众，服务人民。
2、增强法治意识：在行使权力的过程中，严格遵守法律法规，确保权力在法治轨道上运行。
3、接受监督：主动接受党内监督、群众监督、社会监督等各方面监督，让权力在阳光下运行。
4、自我约束：加强自我修养，做到廉洁自律，不利用权力谋取个人私利。
5、公正用权：做到公平公正，不偏不倚，确保权力公正无私。
6、民主决策：在决策过程中，充分发扬民主，听取不同意见，防止个人专断。
7、培养良好家风：家庭是抵御权力毒害的重要防线，要注重家庭、家教、家风，防止家庭成员利用自己的影响谋取私利。
8、持续学习：通过不断学习，提高自己的政治理论水平和文化素养，增强辨别是非的能力。
9、正确对待批评和自我批评：虚心接受他人批评，勇于自我批评，及时纠正错误。
通过这些措施，可以在一定程度上避免权力的毒害，保持清正廉洁的政治品格。
张居正驭人8术：驭吏、驭才、驭忠、驭奸、驭智、驭愚、驭心…
古来欲窥驭人之秘者不计其数，但鲜少有人能得其精髓。
明朝天子帝师、万历首辅张居正，曾写过一篇《驭人经》。
在此领域，可谓登峰造极。
接下来，就从8个方面，为你分享张居正在本文中提到的驭人8术。
建议收藏，反复学习！
一、驭吏
“吏骄则斥之。吏狂则抑之。吏怠则警之。吏罪则罚之。”
张居正认为，领导者若不能有效管理下属，反映的是领导者在道德形象上的不足。
但是，如果不能驾驭好下属，那就是领导能力的问题了。
面对自满的下属，应予以斥责；对于行为放纵的下属，需要加以抑制。
如果下属工作懒散，则应给予警告；一旦犯错，则必须承担相应的责任。
领导者应当以身作则，遵守各项规章制度，但对于那些约定俗成的“潜规则”，也不必强行打破。
毕竟，现实职场并非非黑即白，对君子可以坚守原则，而对那些居心叵测的小人，就要讲谋略了。
二、驭才
“才不侍昏主，庸不从贤者。驭才自明，驭庸自谦。”
想要成为优秀领导，不仅需要懂得如何管理庸人，还需要学会如何驾驭人才。
然而，有才能的人不会轻易服从于无能之辈，而平庸之人又可能跟不上优秀领导的步伐。
在管理有才能的下属时，领导者需要了解他们的长处和短处，以便更好地利用他们的能力。
但对这些人才，就不应过于苛求。
当然，在待遇上可以适当优厚，但在违法问题上，处罚不能手软。
三、驭士
“以文驭士，其术莫掩。以武驭士，其武莫扬。”
这里所指的“士”，是指团队中那些受过良好教育的成员。
古代的“士”，不仅是有文化，还很有一番抱负。要管理这样的下属，需要从建立情感联系入手。
若你尊重并礼遇他们，他们就会为你效命。相反，如果你轻视或侮辱他们，他们就很可能会将你视为敌对势力。
与他们交流时，应该真诚而非阴险，背地里不要藏着什么小心思；即使不得不采取强硬手段，也要避免过度张扬，以免伤害他们的自尊心。
这些人的成长和成功，也会反过来提升领导的素质和能力。
四、驭忠
“乱不责之，安不弃之，孤则援之，谤则宠之。”
忠臣对你的心无比坚定，但他们的性格直率，如果管理不当，可能会在公众场合让你陷入尴尬。
就如宋江，也有很多次想把李逵的嘴巴给封上。
这类下属脾气急躁，一旦受人挑拨，可能会立即与你对质，因此需要谨慎引导。
要彻底赢得他们的心，当他们在团队中造成困扰时，就不要严厉指责；情况恢复平静后，也不要将他们丢到一旁。
如果他们受到孤立，要伸出援手；当他们遭受诽谤，要给予更多的关怀。
管理这样的下属，不能有私心，只有以公心行事，他们才会真心支持你。
奖赏并不能完全驾驭他们，只有将他们树立为团队的榜样，他们才会更加积极地参与，并带动整个团队的活力。
五、驭奸
“以利使奸，以智防奸；以力除奸，以忍容奸。”
奸恶之人会永远存在，只有有效地驾驭他们，才能最大限度地减少他们的危害。
小人的破坏活动永不休止，只有采取恰当的措施，才能及时遏制他们的恶行。
面对小人，管理者可以以利作饵，用智防范，抓住适当的时机坚决清除。在无法立即根除的情况下，可以先暂时容忍。
高尚的人，不纠缠于他人的过去恶行；而下流的人，则从不考虑自己的行为后果。
在他们罪行未被人知时，不必过度追究或张扬；一旦罪行被揭露，引起公愤，就必须严厉惩罚。
六、驭智
“智者驭智，不以智取；尊者驭智，不以势迫；强者驭智，不以力较。”
一个智者，不会对无能的领导表示敬意，但如果你表现出真诚，他们也不会完全排斥你。
有能力的领导者，不需要与下属比拼智慧和能力；地位高的领导者，一不会利用职权来威胁或迫使下属屈服。
面对问题时，如果自己想不出好办法，就交给有智慧的下属去思考，以集思广益；如果发现自己难以将事情做到完美，那就应该放手，让值得信赖且有能力的人帮助你完成。
不要只关注别人的错误，而忽略了别人的功绩。
一个既聪明又有能力的人，是不会背叛道德高尚的领导的。
七、驭愚
“君子驭愚，施以惠也；小人驭愚，施以诺也。”
愚昧无知的人，缺乏理解力，可以用“诈”引导；愚昧的人，缺乏智慧，可以用“谋”引诱；愚昧的人，不够谨慎，可以进行误导。
有德行的管理者在与愚昧者打交道时， 会给予他们一些小恩小惠；而缺乏德行的管理者，则会仗着他们的愚笨，开各种空头支票。
作为领导者，应避免将关键任务和职位托付给不智者，不要轻易做出承诺，即使是小事情也不应随意许诺。
在事业面临挑战时，可以适度利用他们的能力；在事业顺利时，则应保持适当距离，不要跟他们关系过近。
八、驭心
“不知其心，不驭其人也；不知其变，不驭其时也。”
在未深入了解一个人的内心想法之时，不要急于去管理他；在未观察到他在不同情境下的真实反应和变化之前，也不要急于驾驭他。
明智的领导者能通过日常小事识别真正的人才，而平庸的领导者，则可能仅凭亲信和私交来做出决策。
只要愿意与下属共享声誉，不计较他们的失误和抱怨，不吝啬分享财物和资源，任何人都能够在你的领导下发挥出他们的潜能。
贪嗔痴（梵文：rāga dveṣa Moha）是佛教概念，又名三毒、三垢、三火，佛教中说此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。 贪是指对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿；嗔是指对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事；痴是指不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
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佛教中灭度贪嗔痴的方法主要是通过修行实践来实现的，以下是一些佛教推荐的修行方法：
1、修习戒定慧：这是佛教的基本教义之一，通过持戒来防非止恶，通过修定来摄心不乱，通过修慧来断除无明。
2、四无量心：即慈、悲、喜、舍，通过培养对所有众生的慈爱、同情、喜悦和平等心，来对治贪嗔痴。
3、六度（六波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这些实践来清净心灵，减少贪嗔痴。
4、八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是直接通往灭谛的道路，能够逐步减少直至断除贪嗔痴。
5、观照自心：通过禅修等方法观察自己的心念，了解贪嗔痴的生起和消失，从而不被它们所控制。
6、学习佛法：深入经藏，学习佛陀的教诲，用佛法智慧来指导生活，对治烦恼。
7、礼佛、念佛、诵经：通过修行这些功课，净化心灵，培养对佛法的信心和恭敬心，从而减少贪嗔痴。
灭度贪嗔痴不是一朝一夕的事情，需要长时间的修行和不断的努力。在修行的过程中，应当以佛陀和历代高僧大德为榜样，不断自我反省和改进。
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胸怀宽广是一种美德，也是个人修养的重要体现。以下是一些帮助您开阔胸怀的建议：
1、修身养性：深入学习社会主义核心价值观，提升自己的道德修养，理解“和为贵”的传统美德。
2、培养同理心：站在他人的角度思考问题，理解他人的感受和需求，培养共情能力。
3、积极学习：广泛阅读，学习历史、哲学、文学等人文知识，增长见识，开阔视野。
4、理性思考：面对问题和矛盾时，保持冷静和理性，客观分析，避免情绪化。
5、包容差异：认识到每个人都有自己的特点和优点，尊重不同的意见和生活方式。
6、修身克己：学会控制自己的情绪，克服自私、狭隘、嫉妒等不良心理。
7、参与社会实践：通过参与社会服务、志愿活动等，了解社会多样性，体验人间百态。
8、交流沟通：与他人交流思想，分享经验，通过沟通加深理解和信任。
9、自我反思：定期进行自我反思，认识到自己的不足，勇于改正错误。
10、保持乐观：以积极乐观的态度面对生活，学会从挫折中寻找成长的机会。
通过上述方式，您可以逐步让自己的胸怀变得更加宽广，成为一个心胸开阔、受人尊敬的人。
正确决策是保证党和国家各项事业顺利开展的重要前提。建立健全科学民主决策制度，是实行民主集中制的重要环节，是发展社会主义民主政治的客观要求，是新形势下加强党的执政能力建设和加强政府自身建设的重要任务。各级党委政府、各部门要认真贯彻落实中央精神，不断完善科学民主决策体制、机制和制度，提高决策的水平和质量。
从党政领导班子的决策角度来说，民主决策机制主要是指用于规范党政领导班子决策行为，通过预定的程序、规则和方式，确保决策能广泛吸取各方意见、集中各方智慧、符合本地区实际、反映事物发展规律的制度设计和程序安排。它主要是由制度设计、程序设定、规则设立、机构设置有机构成的一个完整体系。从其含义来看，民主决策机制主要包括决策制度、决策规则、决策程序和决策机构四个要素。决策制度是民主决策机制的核心内容。民主决策机制大量的内容体现为制度形式，并通过制度来规范和保障这一机制的有效运行。作为要素的制度主要民主决策源于政治协商有：调查研究制度，社情民意反映制度，重大事项社会公示和听证制度，专家咨询制度，民主集中制，决策失误责任追究制等。决策规则是民主决策机制的重要内容，是制度运作的相关规定和实施细则。
规则通过对决策的范围、主体、原则、纪律、方式、方法等作出具体规定，使制度得到进一步细化，为制度的具体化、操作化提供有力的支持。作为要素的规则主要有：议事规则、表决规则、工作规则等。决策程序必须经过一系列相互衔接、环环相扣而又相互作用的环节和步骤。这些环节和步骤是民主决策机制必不可少的关节点，起着坚实的支点作用，哪个关节被省略、简化或颠倒，都将造成程序要素的不完整和缺失，最终导致机制的功能受损。作为要素的程序至少有六个前后相继的环节和步骤：发现问题、确定目标，深入调研、形成预案，咨询论证、综合评估，集体研究、会议决定，组织动员、决策实施，监督反馈、修正完善。决策机构是民主决策机制的载体，制度、规则、程序的要素都要依托机构这个载体才能运作，机构起着重要的支撑作用。作为要素的机构主要有：决断机构，如各级地方党委、政府的领导班子；决策辅助机构，如调研机构、咨询机构、论证评估机构等。
支持体系：
第一，建立服务于决策的高层次参谋团队。党政机关可根据需要，适当配备经济、科技、金融、法律、城市建设和管理等方面的高层次智囊团或顾问委员会，还可以选聘一批优秀企业家参与决策咨询工作。
第二，健全决策信息支持系统。准确、全面的信息是正确决策的基础。信息不对称是影响决策的突出问题。随着经济和科技的快速发展，信息在决策中的重要作用日益凸显。要充分利用现代信息技术和手段进行资料的收集、整理和加工，为决策提供客观、真实、全面的信息资料。
第三，改进统计制度和方法。要建立健全既符合中国国情、又符合国际惯例的统计制度、体系和方法。特别是要加快完善国家基本数据库体系，对党和国家决策需要而尚不健全的统计指标体系，应优先健全起来。
第四，利用现代科学技术方法改进行政决策手段。要学习和运用现代科学调查方法，如统计调查、问卷调查、抽样调查、网络调查等，收集和处理决策信息。综合运用经济学、社会学、信息论、控制论、系统论、控制论以及规划与优选方法、预测与评价方法、计算机仿真方法等，对决策资料进行多层面、多角度的分析和论证。
转自：https://baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E4%B8%BB%E5%86%B3%E7%AD%96/4225182
蝜蝂（fù bǎn）是古书中的昆虫。从字典上看，蝜蝂这种昆虫是柳宗元杜撰的，但比柳宗元的作品更早的《尔雅》上，却有蝜蝂的记录。 在柳宗元的《蝜蝂传》中，说“蝜蝂”是一种喜爱背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不会停止。
原文
蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆，不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已。至坠地死。
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！
翻译
蝜蝂是一种善于背东西的小虫。它在爬行中遇到东西，就抓取过来，仰起头背着它们。背负的东西越来越重，即使非常疲乏劳累也不停止。它的背很粗糙，因而物体堆积不会散落，最终被压倒爬不起来。有时人们可怜它，替它除去背上的物体。可是如果它还能爬行，就像原先一样抓取物体。它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至跌落到地上摔死。
如今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就不放过，用来增加他们的家产，不知道财货会成为自己的累赘，还只担心财富积聚得不够多。等到他们坏了事栽了跟头，有的被贬斥罢官，有的被流放到边远地区，这也够痛苦的了。一旦再被起用，他们仍不肯悔改，成天想着提高自己的官位，增加自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，因而面临着从高处摔下来的危险，看到前人由于极力求官贪财而自取灭亡也不知引以为戒。即使他们的外形看起来庞大，他们的名义是人，可是智慧却和蝜蝂小虫一样。这也太可悲了！
转自：https://baike.baidu.com/item/%E8%9D%9C%E8%9D%82%E4%BC%A0/1850798
——出乎尔者，反乎尔者也。
【出处】《孟子·梁惠王下》
【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。
【原文】邹与鲁讧。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救．如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣！而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也！曾子曰：‘戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也！’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣！”
【注解】邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官吏死了三十三个， 百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官和上级被杀而不去营救。到 底怎么办才好呢？”孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧！而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们对国君怠慢、对人民残忍呀！曾子说： ‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你！’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！您施行仁政，老百姓自然就会亲近上级，肯为他们的长官牺牲了！”