分类： 鬼谷子

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也；罅者，涧也；涧者，成大隙也。巇始有朕（预兆；迹象），可抵（抵，挤也）而塞，可抵而却（退；退却），可抵而息，可抵而匿，可抵而得（获取），此谓抵巇之理也。

万物有自然发展，事情有聚散离合。有的近在身边却难以看透,有的远在天边却了如指掌。距离很近却难以看透，是（因为）没有考察其言辞；距离很远却能了解得很清楚，是（因为）能够返观历史，以验证将来。巇，就是小的裂缝；小的裂缝，会发展成中等裂缝；中等裂缝，会发展成大的裂缝。小的裂缝刚出现迹象时，通过“抵”使其闭塞，通过“抵”使其缩小，通过“抵”使其停止，通过“抵”使其隐匿，通过“抵”进行取代，这就是用“抵”处理裂缝的道理。

事之（之，出也）危也，圣人知之，独（仅仅一个，唯独）保其身。因（顺；顺应）化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆（事物发生前的征候或迹象，预示）萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之（通“止”）隙，为道术用。

事情出现危险，圣智之人知道了，会唯独保全其自身。（他们）顺应变化来谈论事情，通达应对的计谋，以识别细微的征兆。经过初起时如秋毫之末般微小的事情，发展起来却可以撼动泰山的根本。当向外施行时，在罅隙尚处于萌芽状态时就谋划，都由抵巇来弥补。用抵巇止住缝隙，是“以道御术”的运用。

天下纷错（背离；违背），上无明主，公侯无道德。则小人谗贼（指好诽谤中伤残害良善的人），贤人不用；圣人窜匿，贪利诈伪者作；君臣相惑（奇怪、怀疑），土崩瓦解而相伐射；父子离散，乖乱（谓不守礼法，胡作非为）反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得（获取）之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆（颠覆;灭亡）之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数；当此之时，能抵为右（古代崇右，故以右为上，为贵，为高）。

天下人纷纷背离，朝廷没有贤明的君主，公侯没有道德。则小人会谗害良善，贤能之人也不会被任用。圣智之人逃匿躲藏起来，贪图利益、诡诈虚伪的人兴风作浪，君臣之间互相猜疑，（国家纲纪）土崩瓦解并导致各种势力互相攻战杀伐，父子离散不合，彼此反目成仇。这叫作 “轻微的裂痕” 。圣智之人看到轻微的裂痕时，就会采取法制来“抵”。世道可以治理，就通过“抵”的方式堵塞漏洞；不可治理，就通过“抵”的方式进行取代。或用这种方法“抵”，或用那种手法“抵”；或通过“抵”使其恢复原状，或通过 “抵” 将其颠覆重塑。五帝时代的政治，是以“抵”的方式堵塞漏洞；三王时代的政事，是以“抵”的方式进行取代。（现今）诸侯之间互相使用“抵”，其次数之多已无法统计；当此之时，能用“抵”者为高。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检（约束，限制）下；能因（顺；顺应）能循，为天地守神。

从天地的合离、终始，必定有裂缝伴随，不可不考察。凭借“捭阖”去考察，且能运用“抵巇”的，就是圣智之人。所谓圣智之人，乃是天地的使者。世间没有（裂缝）可“抵”，就隐居起来等待时机；当世有（裂缝）需“抵”时，就为之做谋划。此方法可以用于结交上面，也可以用于约束下面；能够顺应和遵循（自然规律），是为天地的守护神。

君臣、上下之事，有远而亲，近而疏；就（留）之不用，去之反求；日进前而不御（驾驭），遥闻声而相思。事皆有内楗（内：同“纳”，收入；接受。楗：遏制，堵塞。纳谏，向君主进言劝谏），素（表示历来如此，相当于“向来”）结本始（本初）。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕（缝隙），独往独来，莫之能止。

君臣、上下之间的事情，有的相距甚远却很亲密，有的近在咫尺却很疏远；有的投奔后却得不到任用，有的离去后却被四处招引。有的天天都出现在君主面前却不能驾驭，有的只是遥闻其名便被君主日夜思念。侍奉（君主）时都会有进言和劝谏，向来结交于初始。有的靠道德相联结，有的靠朋党相联结，有的靠财货相联结，有的靠美色相联结。摸准了君主的意愿后迎合其意，那么想入政就能入政，想出世就能出世，想亲近君主就能亲近，想疏远君主就能疏远，想投奔就能投奔，想离去就能离去，想被招引就被招引，想被思念就被思念，就像用青蚨母子之血涂钱可以相互招引一样，可以把君主吸引得无间无隙，这样就可以在宫廷中独往独来，没有人能够阻止。

内者，进说辞也；楗者，楗所（宜，适宜的，为其所需的）谋也。欲说者，务隐度；计（计，谋也。商议；谋划）事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志（意向、抱负、决心）。方来（将来）应时，以合其谋。详思来楗，往应时当也。

所谓“内”，就是进游说之辞；所谓“楗”，就是劝阻其所谋。想要游说君主，务必先悄悄地揣测君主的心意；谋划事情的时候，务必顺从君主的心意。暗中思虑此事此时可否进言，然后向君主言明谋划的利害得失，以控制其志向。将来顺应时机，以使谋划与君主的心意契合。详细地思考后再回来劝谏，让下一步的谋划既合形势又合他心意。

夫内有不合者，不可施行也。乃揣切（急切；急迫）时宜（当时的需要或潮流），从便（biàn，有利于，有益于）所为，以求其变。以变求内者，若管（古称钥匙）取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天，以（用）化四时；使鬼神，合于阴阳，而牧（统治；主管）人民。见其谋事，知其志意；事有不合者，有所未知也。合（和睦，和谐，融洽）而不结者，阳亲而阴疏；事有不合者，圣人不为谋也。

这进言有不合君主心意的地方，就不可付诸实施。然后揣度当前最急迫的形势，从有利于君主的角度出发，以寻求其改变。以变通的方式来寻求进言，就像用钥匙开锁那样，极易打开君主的心锁。凡是谈论过去的事情，要先顺应对方的言辞；凡是谈论未来的事情，要使用变通的语言。善于变通的人，详细观察了解地理形势，如此通达于天，利用四时的变化；这样驾驭鬼神，契合于阴阳变化的规律，从而主导他人和民众。观察君主所谋划的事情，以知晓君主意图；事情有不合君主心意之处的，是因为对情况有所不知。与君主心意相合但是不深入结交，那是因为彼此的关系表面亲密但实际疏远。事情有不合君主心意之处的，圣智之人是不会谋划的。

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故曰：不见其类（相似；像）而为之者，见逆（抵触，不顺从）；不得其情（情，谓情实。实情，情况）而说之者，见非（责怪；非难；反对）。得其情，乃制其术。此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物（宇宙间的一切事物）。

那与君主相距很远却被亲近，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远，是因为与君主志向不合。投奔君主却得不到任用，是因为他的策划没有实际效果；离开君主却反而被招引，是因为他所谋划的事后来应验了。每天都能出入在君主面前却不能驾驭，是因为其措施不合君主之意；距离遥远只听到名声就被君主思念，是因为其谋划与君主相符合，君主正等待他前来决断大事。所以说：没有见到双方类似之处时就去谋划的人，一定会事与愿违；在还没掌握对方实情时就去游说的人，一定会受到非难。获得对方的实情，然后制定内楗之术。如此运用这种方法，可以出世、可以入世；可以劝谏、可以开导。那圣智之人做事情，都是预先知晓情况，而后才能劝谏万物。

由（遵从；遵照）夫道德、仁义、礼乐、忠信，计谋先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数，揣策来事，见疑决之。策（谋划；策划）而无失计，立功建德。

遵照这道德、仁义、礼乐、忠信的要求，计策谋划要先征引《诗经》和《尚书》中的语句（来验证自己的思路），再综合分析利弊得失，最后再议论是离去还是留下。如果决定与君主结合，就要进言；如果决定远离君主，就要到外部为其效力。无论是到外部去为其效力还是进言，都必须明白其中的规律和方法，然后揣度策划未来的事情，遇到疑难之事进行决断。在策划时只有做到不失算，才能不断建立功业和积累德政。

治名（为政有成绩而获得的好名声）入产（産，生也）业（事业；功业），曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹（同“悟”），楗而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因（依靠；凭借）危与（等候，等待）之。环转因化，莫知所为，退为大仪（法制，准则）。

为了谋求政绩名声而入仕建立功业，这叫劝谏并进言使结合。如果上面昏暗不能治理政务，下面作乱却不能觉悟，就要劝谏使他返归正道。如果碰到内心志得意满、刚愎自用并且对外来道理、建议排斥不进的，游说并且恭维他。如果有君主亲自颁发命令来召己，就要先迎合再设法逐步控制他。如果自己想要离开君主，就借助危机等待脱身良机（如三国赤壁之战时，徐庶借帮助曹操平定北方叛乱的理由脱离险地，避免了灾祸）。根据变化像转动圆环一样，使旁人看不出你想要干什么。这就是保全自我、进退自如的大准则了。

古之大化（谓化育万物）者，乃与无形俱生。反以观往，覆（同“复”，重、再）以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静、虚实之理（顺序、层次），不合于今，反古而求之。事有（不無也）反而得覆（审察；查核）者，圣人之意也，不可不察（调查；考察）。

古时候化育万物的人，是与无形而又无处不在的“道”共生的。返回去观察历史，再回来验证未来；返回去了解过去，再回来了解现在；返回去了解对方，再回来了解自己。动与静、虚与实的顺序，与当前不相符合，就要返回历史中去寻求（答案）。事情不无反复验证而得以查核的，这是圣智之人的意愿，不可不考察。

人言者，动也；己默者，静也。因（经由；透过）其言，听其辞；言有不合者，反而求之，其应必出。言有象（摹拟、效法），事有比（譬喻）。其有象比，以观其次（中，间）。象者象其事，比者比其辞也，以无形求有声；其钓语合事，得人实也。其犹张置网而取兽也，多张，其会（时机）而司（通“伺”，候也）之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也，常持其网驱之。

他人侃侃而谈，是动；自己沉默倾听，是静。透过其说的话，听其话语中的用辞。话语中有前后矛盾或不合情理的地方，以反问的方式去寻求（答案），从他的反应中必定能探出真情。话语不可没有摹拟，事情不可没有譬喻。当有“象”和“比”的手法，那么就要观察其中的意思。所谓“象”，就是以摹拟的方式形容事物，所谓“比”，就是以譬喻的方式表达言辞。通过使用无形的方式去寻求他人的有声回应，当“钓”别人的话符合事情原委时，就能探得他人的真实情况。这就好像张开网捕野兽一样，多张些网，当时机到来后等候野兽落网。捕兽的规律用在人事上，对方自然会吐露出实情，这就是“钓”人的网，应常用这样的“钓”人方法去驱使别人。

其不言无比，乃为之变。以象动之，以报（通“赴”，往，去）其心；见（古同“现”，出现，显露）其情（情，谓情实。实情，情况），随而牧之。己反往，彼覆（重、再）来，言有象比，因而定基（基础；事业的根本）。重（zhòng，谨慎）之，袭（乘其不备，偷偷地进攻）之，反之，覆（审察；查核）之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审（审，谓详观其道也）也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

当对方不说话或言辞中没有譬喻时，就要为之做出改变。用“象”的手法来使动口，以此走进其心；显露其实情后，随后主导对方。自己和对方这样反复多次你来我往，说话中有象、比，因而确定谈话的基础。要表现得十分谨慎，不要轻易暴露自己的意图；要通过突然发问的方式，不给对方任何巧言令色、掩盖事实的机会；要不时地反驳对方话语中有前后矛盾或不合情理的地方，以探求实情；要查核对方说过的话，并反复从侧面去验证，任何事情不会从对方的言辞中漏掉。圣智之人用这种方法引导愚者或智者，事情都会毫无疑惑。那善于反问倾听的人，是用鬼神莫测的手段来获得实情。当应变得当，就能在主导对方时做到详细观察。主导对方时不能做到详细观察，（是因为）从对方获得的实情不明了；获得的实情不明了，确定谈话基础时不能做到详细观察。

变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张（通“胀”，胀满）反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

变化运用“摩拟”和“譬喻”，对方必定会有“反应”的言辞，则回过头来倾听。想要听到对方讲话，反而自己要先沉默；想要让对方膨胀，反而自己要先收敛；想要抬高对方，反而自己要先谦下；想从对方那里有所获取，反而自己要先给予对方好处。想要了解对方的实情，“摩拟”并且“譬喻”要说的话，以主导对方的言辞。声音相同，就会互相呼应；事实合理，就会一同返回。

或因此，或因彼；或以事上（君主；皇帝），或以牧下（臣下；百姓；群众）。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作、言默与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托。故用此者，己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌（比喻胜败、高下、强弱）。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能、射（猜度）其意也；符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

或者透过这，或者透过那；或者用来侍奉君主，或者用来主导臣下。这中间要听明真伪，了解异同，从而得到实情或诡诈之处。动作、言语、口气与这预料的会有出入，喜悦与愤怒在预料的过程中显现其样式，都以预先判定作为法则。用反问寻求查核，观察其寄托。那用这种方法，自己要心平气和，以听取对方的言辞，考察其事情，论说万物，辨别事物性质。即使是从无关的事物中，也可通过观察细微迹象来推断事物类别。像探察别人时钻到他心中探察一样，（准确地）估计出他的能力、猜测出他的意愿。符应不落空，像螣蛇指示祸福一样（准确无误），像后羿张弓射箭一样（百发百中）。

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见（古同“现”，出现，显露）形（使之现形，显露，显示）也，若光之与影也；其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨（炙肉中的骨头）。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事（侍奉，供奉）之。进退左右，以是司（通“伺”，候也）之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓忘情（情，谓情实。实情，情况）、失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

那了解他人要从了解自己开始，只有了解自己而后才能了解他人。这互相了解，就像比目鱼相并而行般一丝不差。当显露形态，像阳光之下显露影子一样。当考察对方的言辞会不失毫厘地捕捉到对方的真实意图，就像用磁石取针，如同舌头来获取焦骨上的肉一样（万无一失）。当与人交往时不露声色，当发现实情时又快又准；如同阴与阳，圆与方般明显。对方未形迹未显时，我们要用圆通灵活的手法去引导他；对方形迹已显时，我们就要按照设定好的谋略去应对他。无论是自己进退还是左右他人，以用这种方式去等候他。自己不预先判定，不能正确地主导他人，再加上做事没有技巧，是为“忘记实情、丢失规律”。自己详细观察并预先判定，以此来主导他人，策划并且不露行迹，让对方摸不着门路，是为天神（那样达到难测难知的至高境界）。

粤（用于句首。表示审慎的语气）若（顺；顺从）稽（考察）古，圣人（指能够深入领会阴阳之道，掌握自然界和社会的本质及规律，并善于利用矛盾，从事政治斗争的人）之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物（抓住事物的本质，表述事物名称和性质），知存亡之门户（比喻事物的机栝），筹策（犹筹算。谋划；揣度料量）万类之终始，达（通晓）人心之理，见变化之朕（征兆，迹象）焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道（事理；规律）一也。

纵观古今历史，圣智之人生活在天地间，成为芸芸众生先知先觉的导师。他们通过观察阴阳的开阖情况来给它们立一个确定的名号，知道其生存和灭亡的关键，筹算万事万物的前因后果，通晓世人的思维规律，观察事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以圣智之人在天下立身，从古至今，其遵循的规律都是一样的。

变化无穷，各有所归（归宿，指不同表现）。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一（始终）守司其门户，审（审，谓详观其道也）察其所先后，度权（权宜、变通）量能，校（比较）其伎（通“技”，技艺，本领）巧短长。

事物的变化无穷无尽，但各有自己的不同表现。有的归于阴，有的归于阳，有的柔弱，有的刚强，有的开放，有的封闭，有的松弛，有的紧张。所以圣智之人要始终把握事物发展变化的关键，详细观察其发展的先后过程，推测权力并估量能力，比较技巧上谁优谁劣。

夫（文言指示代词，相当于“这”或“那”）贤不肖，智愚、勇怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为（顺应自然规律）以牧（统治；主管）之。审定有无（有没有真才实学）以其实虚（为人真诚还是虚假），随其嗜欲以见（同“现”）其志意。微排（驳斥）其所言而捭（拨动启发他说出真话）反（反对）之，以求其实，贵（崇尚，重视）得其指（古同“旨”，旨意，主旨）；阖而捭之，以求其利。

这贤良与不肖，在智慧与愚笨、勇敢和怯懦上是有差异的。然后可以捭，然后可以阖；然后可以擢进，然后可以黜退；然后可以轻视，然后可以敬重，要顺应自然规律去主导他们。详细观察后判定（一个人）是否真具备某种能力或品质，要依据其行为；追随并顺应他的喜好与欲望，从而观察他的意志。稍微驳斥一下其言论，而后捭出真话后再加以反对，以求弄清其实情，重视得其主旨；先“关门”而后“开启”，以求弄清其的利益（诉求）。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚（实情；真情）也。可与不可，审明其计谋，以原（推究根源）其同异。离（背离；违背）合有守（有操守），先从（顺从；依从）其志。即（假如，倘若）欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（赶得上；比配）。

有时开门展示，有时关门闭藏。开门展示，是为了使对方产生共情；关门闭藏，是为了考察对方的诚意。可行与不可行，需详细观察并弄明白对方的计谋，以推究双方意见相同或不相同的根源。背离和结合都要有操守，可以先顺从对方的志向。倘若要“捭之”，最重要的是考虑周详；倘若要“阖之”，最重要的是缜密处事。周详和缜密的可贵在于不被发现和察觉，并且要与“道”相比配。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见，其权衡轻重，乃为之度（计算，推测）数（道数，方法），圣人因而为之虑。其不中（不行，不成）权衡度数，圣人因而自为之虑。

用捭的人，是为了预料对方的实情；用阖的人，是为了联结对方的真诚。都看明白后，当权衡轻重，再为之推测出方法，圣智之人因而为之考虑。当不能够权衡并推测出方法时，圣智之人因而只能自行考虑退路了。

故捭者，或捭而出之，或捭而内（同“纳”，收入；接受）之；阖者，或阖而取（得到；获得；接受）之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。

用捭，有时使其能够暴露出真情实感，有时使其吐露想法并进言（向师长或长官建议）；用阖，有时对其进行抑制以便顺利起用他，有时对其进行抑制以便抛弃不用。捭阖，符合天地之道。捭阖，以变动阴阳，让四季开闭，以化生万物。合纵和连横，返回和出仕，返回和回来，返归与忤逆，必定由此生出。

捭阖者，道之大化（重大变化），说之变也；必豫（同“预”，预先，事先）审（审，谓详观其道也）其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制（控制）之以出入。

捭阖，是自然规律的大变化，也是游说之词的变化；必须事先详细观察其变化，这关系到吉凶大命。口是表达内心想法的门户，心则是人们精神的居所。人的意志、喜好、思虑、智谋，都是通过口这个门户来传出和传入。所以要用捭阖之术来关住它，控制它以产生差异。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和（调和），终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰“始”；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

所谓“捭之”，就是让对方打开心扉、主动说话，这就是阳之道；所谓“阖之”，就是让对方关闭心扉，保持沉默，这就是阴之道。阴阳当调和，结束和开始当适宜。那说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等都被归于“阳”类事物，称为“开始”。那说死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等都被归于“阴”类事物，称为“终止”。这些在言论时采用“阳”类事物来立说的，都可以称为“开始”，从好的一面去说服对方从事某事，诱导对方采取行动，促使游说成功；这些在言论时采用“阴”类事物来立说的，都可以称为“终止”，从不好的一面去阻止对方实施谋划，使它得到终止。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。以下（卑下）求（打动）小（小人），以高（崇高）求大（君子）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家（大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑），可以说国，可以说天下；为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

捭阖的规律，通过从阴、阳两个方面来尝试。跟志向高远者（阳）谈论时，以使用上述阳类事物的崇高语言为主；与目光短浅者（阴）谈论时，以使用上述阴类事物的卑下语言为主。以卑下的语言去打动小人，用崇高的语言去打动大人。根据这个方法去游说，就没有试探不出来的真情实感，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。用捭阖之术可以游说普通的个人，可以游说朝廷的大臣，可以游说诸侯国的国君，可以游说周天子。做小事没有内在制约，做大事没有外在阻碍。增益和减损、离去和投奔、背离和返归，都是通过阴、阳的变化来控制这事态的。

阳，动而行；阴，止而藏。阳，动而出；阴，隐而入。阳还（返还）终阴，阴极反阳。以阳动者，德相（辅佐、帮助）生也；以阴静者，形（表现、显现）相成也。以阳求阴，苞（通“包”，包容，怀抱）以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方（谓随物赋形，或方或圆）之门户（比喻事物的机栝）。

阳，活动且前行；阴，静止且隐藏。阳，活动且显出；阴，隐蔽且潜入。阳返还停止于阴，阴到了极点返阳。以阳的方式开展活动的人，靠道德帮助生存；以阴的方式获得宁静的人，靠表现帮助成就。以阳的方式去求助阴，包容对方以道德；以阴的方式去结交阳，给予对方以助力；阴阳相互求助，则凭借捭阖。这是天地阴阳的规律，而且是游说他人的方法，为万事成败的先决条件，因此被称作“随物赋形的机栝”。