群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
治人事天莫若嗇（爱惜），夫唯嗇，是以蚤（通“早”）服（实行；施行），蚤服是胃重積德。
重積德則无不克，无不克則莫知其極；莫知其極，可以有（表示领有或具有）國（古代王、侯的封地）；有國之母，可以長久。是胃深根固氐（dǐ，根本；基础。后作“柢”。《玉篇•氏部》：“氐，本也。”），長生、久視（治理，处理）之道也。
注解：
治理人群、行使天命莫过“爱惜”，且仅“爱惜”此一途，所以要及早地实行，及早实行就是重视积德。
重视积德则没有什么困难克服不了，没有什么困难克服不了则不知他（能力）的极致所在。不知道他（能力）的极致所在，就可以领有国家。领有国家之母（道），可以（使国家）长治久安。是为深入扎根使稳固基础，是（国家）长期得以生存、永久得到治理的方法。
其正（通“政”，政治，政事）𨵆𨵆（qì，系，拴；约束；羁绊；拘囚，加上外面的门，就是把人们约束在家里），其民屯（zhūn，困难）屯；其正察察（清晰、明察、严厉、苛刻的意思），其邦夬（分決）夬。
𢢸，福之（于）所（这，此）倚（随着，和着）；福，𢢸之所伏（潜藏；埋伏）。孰知其極？其无正（恰巧、刚好）也。
正復爲奇（奇，异也），善復爲妖；人之𢘻（心惑也）也，其日固久矣！是以方（人的品行端正）而不割（断绝、舍弃），兼而不刺，直（直，正见也——《说文》，意为有正确的见解）而不紲（绳索，系牲口的缰绳，引申为拘束限制），光而不眺（目不正，斜视）。
注解：
（统治者）其政治多约束管控，其人民就会生活艰难；（统治者）其政治多苛察严厉，其国家就会分崩离析。
祸患，福祉于此中伴随；福祉，祸患于此中潜藏。谁能够知道灾祸和福祉这两者的转化点在哪里呢？它没有一个恰好的转化点。
正常还原为异常，善良还原为妖邪；人们的迷惑，已经有由来已久了。所以我们要品行端正而不自暴自弃，兼容而不尖锐，有正见而不拘限，光明而不偏斜。
以正（合乎法度、规律或常情）之邦，以畸（jī，不规则的，不正常的）用兵，以无事（顺其自然，不妄生事端）取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌諱，而民彌（更加；越发）贫；民多利器，而邦家兹（通“滋”，益，更加）昬（古同“昏”，世道混乱、黑暗）；人多知（通“智”，如：道德上通而智故消灭也。——《淮南子·览冥》。注：“智故，巧诈也。”），而何（多么，表示程度）物（事；事情）兹起；法物（典章制度）兹章（同“彰”，彰明），而盗賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲而民自化，我好静而民自正（纠正；改正，匡正），我无事而民自富（包容很多的），我欲不欲而民自樸。
注解：
以正道治国，以诡道用兵，以不妄生事端的方式取得天下。我如何知道应当这样做的呢？
这天下越多忌讳，而人民（的思想和物质）越发贫困（忌讳越多，思想就越受到限制，使得人民缺乏摆脱物质贫困的有效的思路和方法，进而导致要么安贫乐道穷自在，要么怨天尤人等靠要，而没有积极行动起来想办法找出路。思想贫困进而导致物质贫困）；人民越多锋利武器，而国家越加混乱和黑暗；人们越多巧诈，而各种邪风怪事越加兴起；法令制度越加彰明（昭示），而强盗贼祸越多。
所以有道德的统治者就说：我不妄为，则人民会自然地得到教化（从而思想不贫困）；我爱好和平不折腾，则人民将自然得到匡正（从而世道不混乱）；我不妄生事端，则人民自然包容（从而没有那么多邪风怪事）；我希求不产生贪欲，则人民自然淳朴（从而无盗贼之害）。
知者弗言，言者弗知。
塞（遏止，禁止）其悶（心烦，不舒畅），閉其門，和其光，同其𡑁（佛家、道家指人间），坐其閲，解其紛，是胃玄（玄，天也——《释言》）同（齐一；统一）。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。
注解：
（知道情况的）智者不说出来，说出来不是智者。
（让我们）遏止心里的烦闷（止），把各种诱惑挡在门外（定），调和自身的光芒（静），把自己混同于尘世（安），坐在对方的位置观察问题（虑），共同解决这世间的纷争（得），是为“玄同（与天齐一）”。
所以因为不可得而亲近，也因为不可得而疏远；因为不可得而产生利益，也因为不可得而造成危害；因为不可得而受到重视，也因为不可得而导致搁浅，所以“玄同”为天下人所重视。
经济学：研究社会如何管理自己的稀缺资源。
稀缺性：社会资源的有限性。
原理一：人们面临权衡取舍。
天下没有免费的午餐。
大炮与黄油。
效率与平等。效率指社会能从其稀缺资源中得到最大利益的特性。平等指经济成果在社会成员中平均分配的特性。
当政府要把经济蛋糕切成更为均等的小块时，这块蛋糕本身也变小了。
原理二：某种东西的成本是为了得到它所放弃的东西。
机会成本：为了得到某种东西所必须放弃的东西。
当做出任何一项决策时，决策者都应该认识到每一种可能的行动所带来的机会成本。
原理三：理性人考虑边际量。
理性人：系统而有目的地尽最大努力实现其目标的人。
边际变动：对行动计划的微小增量调整。
理性人通常通过比较边际收益与边际成本来做决策。
一个人对任何一种物品的支付意愿都基于其增加一单位该物品所获得的边际收益。
仅当一种行为的边际收益大于边际成本时，一个理性决策者才会采取行动。
原理四：人们会对激励做出反应。
激励：引起一个人做出行动的某种东西。由于理性人通过比较成本与收益做出决策，所以他们会对激励做出反应。一位经济学家甚至提出，整个经济学的内容可以简单地概括为：“人们会对激励做出反应。其余内容都是对此的解释。”
在分析任何一种政策时，我们不仅应该考虑它的直接影响，而且还应该考虑它通过激励产生的不太明显的间接影响。如果政策改变了激励，那就会使人们改变自己的行为。
原理五：贸易可以使每个人的状况都变得更好。
贸易使每个人都可以专门从事自己最擅长的活动，无论它是耕种、做衣服还是盖房子。通过与其他人开展贸易，人们可以以较低的成本获得各种各样的物品与服务。
国家与家庭一样，也能从相互贸易中获益。贸易使各国可以专门从事自己最擅长的活动，并享有更多种类的物品与服务。
原理六：市场通常是组织经济活动的一种好方法。
市场经济：当许多企业和家庭在物品与服务市场上相互交易时，通过他们的分散决策配置资源的经济。
尽管市场中存在的是分散的决策和利己的决策者，但事实已经证明，市场经济在以一种促进总体经济福利的方式组织经济活动方面非常成功。
当政府阻止价格根据供求情况自发调整时，它就限制了看不见的手对组成经济的千百万家庭和企业的决策进行协调的能力。
人类几乎随时随地地需要同胞的协助，因此要想仅仅依赖他人的恩惠，那是绝对不行的。一个人如果能够刺激他人的利己心，使其有利于他，并告诉其他人，给他做事是对他们自己有利的，那么他要达到目的就容易得多了。……请把我要的东西给我吧，同时，你也可以获得你所要的东西：这句话正是交易的通义。我们所需要的相互帮忙，大部分是依照这个方法取得的。
社会上，除了乞丐，没有一个人愿意全然依靠别人的恩惠过活。
每一个人……既不打算促进公共和利益，也不知道自己是在何种程度上促进那种利益……他所盘算的只是他自己的利益。在这种场合下，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的引导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。但也并不会因为不是出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往能使他比在真正出于本意的情形下更有效地促进社会的利益。
经济参与者受利己心所驱动，而市场上的这只看不见的手指引这种利己心去促进总体的经济福利。
原理七：政府有时可以改善市场结果。
我们需要政策的原因之一是：只有当政府落实规则并维护对市场经济至关重要的制度时，看不见的手才能施展其魔力。市场经济需要实施产权（产权指个人拥有并控制稀缼资源的能力）制度，以便个人可以拥有和控制稀缺资源。
政府干预经济并改变人们自己选择的资源配置的原因大体有两类：促进效率或促进平等。
经济学家用市场失灵这个术语来指市场本身不能有效配置资源的情况。市场失灵的一个可能原因是外部性，它是指一个人的行为对旁观者的福利产生了影响。市场失灵的另一个可能原因是市场权力，它是指单个个人或公司（或某个小群体）不适当地影响市场价格的能力。当存在外部性或市场势力时，设计良好的公共政策可以提高经济效率。
当你学了经济学以后，你就能更好地判断一项政府政策什么时候是合理的（因为它提高了效率或者促进了平等），而什么时候是不合理的。
原理八：一国的生活水平取决于它生产物品与服务的能力。
生产率：每单位劳动投入所生产的物品与服务数量。
一国生产率的增长率决定了它的平均收入的增长率。
为了提高生活水平，决策者需要通过让工人受到良好的教育、拥有生产物品与服务需要的工具以及获取最好的技术来提高生产率。
原理九：当政府发行了过多货币时，物价上升。
通货膨胀：经济中物价总水平的上升。
是什么引起了通货膨胀？在大多数严重或持续的通货膨胀情况下，罪魁祸首是货币量的增长。
从美国的经济史中也可以得出类似的结论：20世纪70年代的高通货膨胀与货币量的迅速增长是相关的，而近年来经历的低通货膨胀与货币量的缓慢增长也是相关的。
原理十：社会面临通货膨胀与失业之间的短期权衡取舍。
货币注入的短期效应：一、经济中货币量增加刺激了社会的整体支出水平，从而增加了对物品与服务的需求；二、随着时间推移，需求的增加会引起企业提高物价，但同时，它也鼓励企业雇用更多的工人，并生产更多的物品与服务；三、雇用更多的工人意味着更少的失业。
经济周期是用生产的物品与服务或雇用的人数来衡量的经济活动的无规律的、很大程度上无法预测的波动。
决策者在运用各种政策工具时可以利用通货膨胀和失业之间的这种短期权衡取舍关系。决策者可以通过改变政府支出量、税收量以及发行的货币量来影响对物品和服务的总需求。
一、问之以是非而观其志。即从是非的判断来考察其将来的志向，看看是否胸有大志。
二、穷之以辞辩而观其变。提出尖锐的问题对其诘难，看其观点有什么变化，能否随机应变。
三、咨之以计谋而观其识。即就某方面的问题咨询其看法和对策，看其知识经验如何，具不具备分析问题和解决问题的能力。
四、告之以祸难而观其勇。即观察其在困难面前的表现，看其有没有知难而进的勇气和处事不惊的良好心理素质。
五、醉之以酒而观其性。即以美酒款待，看其个人品德如何，是否二两三刀，阳奉阴违。
六、临之以利而观其廉。即观察其在金钱财富面前的表现，看其是否能经得住物质利益的诱惑，是否能够保持良好的心态。
七、期之以事而观其信。即托付其办事以视其信用如何，是一诺千金，还是信口开河。
赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。”
赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所以为昌也；而喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。”
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”
含德之厚者，比於赤子。逢蠆（chài，古书上说的蝎子一类的毒虫）、虺（huǐ，古书上说的一种毒蛇）蛇弗螫，㩴（jué，或作攫。爪持也；抓取）鳥、猛獸弗搏。骨弱筯柔而握固，未知牝牡（pìn mǔ，牝，雌性的性器官；牡，雄性性器官）之會而朘（juān，男婴勃起的生殖器）怒，精之至也。终日號而不嚘（yōu，气逆），和之至也。
和曰常（规则，规律），知和曰明，益（帮助、补助）生曰祥（祥，福也；吉利），心（思想）使（放纵，任性）氣（意气；偏激、任性的情绪）曰强。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。
注解：
品德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。遇到毒虫、毒蛇，却不螫咬他，抓凶恶的鸟、猛兽，却不攻击他。（婴孩的）筋骨柔弱，但小拳头却握得很牢固；还不知道男女的交合之事，小生殖器却自然勃起，这是因为精气充盈到了极点。他终日号哭，却不会气逆，这是因为身心和谐到了极点。
和谐叫做“常”，知道和谐并去践行叫做“明”，助益众生叫做“祥”，思想放纵意气叫做“强”。万物壮盛之时即会走向衰老，称之为不合于道，不合于道就会早夭。