否：否（pǐ，1、闭塞；阻隔不通。2、坏、恶）之匪人（行为不端正的人），不利，君子贞，大往小来。
《否》卦象征否闭：否闭之世人道不通，天下无利，君子必当守持正固。此时刚大者往外而柔小者来内。
《彖》曰：否之匪人，不利，君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。
《彖传》说：否闭之世人道不通，天下无利，君子必当守持正固，应对刚大者往外而柔小者来内的局势，这是表明天地阴阳互不交合而万物的生养之道不得通畅，君臣上下互不交合而天下离异不成家邦。此时阴者居内阳者居外，柔顺者居内刚健者居外，小人居内君子居外：于是小人之道盛长，君子之道消亡。
《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《象传》说：天地不相交合，象征否闭；君子因此以节约为德避开危难，不可追求荣华而谋取禄位。
【初六】拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
拔起茅草，根系牵连，是由于同类事物聚在一起相互牵动。守持正固可获吉祥，亨通顺利。（此爻阴居阳位，质弱而欲亢动，然又处于上下否塞之时，阴阳相隔，不能通达。故做事应符合自然规律，不可轻举妄动。初六像“拔茅茹”一样牵引下卦六二、六三阴爻贞固自守才能得吉。初六爻以柔爻居阳位，应该克服其资质柔弱却轻躁易动的缺点。）
【六二】包承（顺从，迎合），小人吉；大人否（不同意），亨。
接受奉承，对小人来说是吉祥的；君主必须不予接受，方可获得亨通顺利。（此爻以阴爻居阴位，又处于下体之中，有至顺之象。而本卦有小人处下之象，故而居此位者当防小人作乱。六二爻以阴爻居于阴位，好像一位善于阿谀逢迎的小人，顺承于上位者，以求取上位者的包纳和信任。这种行为对小人来说是吉利的。而对于君子来说，处于否塞的险境时，宁可固守原则，安于否塞，也不应随波逐流，自毁原则。正因为其坚守节操，令人敬佩，所以亨通。）
【六三】包羞。
忍耻固位，无心离去，尸位素餐，无所作为。（此爻处于上下两体之间，迫近于上，又以阴质居下阳位，又偏离中位，不中不正，当处于否塞之世时，则不能守中正之道。六三爻是个地位较高却又不中不正的小人，其处于否塞之世时，不能固守正道，安持本分，反而争于向上九刚爻求应。而上九爻乃是守贞的君子，所以六三爻的所作所为只能是自取其辱。）
【九四】有命，无咎，畴（chóu，通“俦”，同类，伴侣）离（通“丽”，附丽，附着）祉？
保有天命，无害，与他同畴的诸阳爻，也将附丽于他而一齐受福。（此爻阳居阴位，刚中有柔，又居上卦三阳爻之中，处于上卦乾卦之始，有否塞过中、否极泰来之象，又与其他二阳爻相比邻，故能同心协力。九四处于否塞转为泰通之时，奉九五君王之命，与初六相交相应，因此没有咎错。爻辞中的“畴离祉”，是指九四与和它同类的九五及上九两刚爻相互依附，齐心协力，共成大业，所以能一同受福。）
【九五】休否，大人吉；其亡其亡（亡，失也），系于苞（《说文》：“苞，草也，南阳以为粗履”。“苞”的本义是指能编织草鞋和席子的一种柔韧的草）桑（桑”是一种木质坚韧的树）。
结束闭塞黑暗的局面，大人才可以获得吉祥。（但仍需要时刻警惕）将要灭亡，将要灭亡，这样才能像系着重物的苞桑（泛指柔韧性极强的植物，能够承受极重的压力，易弯而不易折断）一样坚韧而不折。（此爻阳居阳位，又占上卦之中位，中正得当，故而具阳刚之气而能行中正之道，处于泰来而否休之时。九五爻有其德而居其位，但有身处治世而不忘乱亡，其要达到彻底休否的境地，所以居安而思危，时时告诫自己“将要灭亡，将要灭亡！”以免掉以轻心。也正是因为能够时常保持警惧之心，九五才能如系着重物的苞桑般坚韧不折。）
【上九】倾否，先否后喜。
闭塞黑暗的局面已经发展到极点，必然倾覆，起先犹有不利，最终通泰欢喜。（此爻以阳爻居于阴位，兼居乾体之上，积乾阳之气至极盛，故具刚健勇猛、无坚不摧之力以待天时。否极泰来，故云“先否后喜”。）
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟（通“避”，回避，躲避）难，不可荣以禄（古代官吏的俸给）。“拔茅”，“贞吉”，志在君也。“大人否，亨”，不乱群也。“包羞”，位不当也。“有命，无咎”，志行也。“大人”之吉，位正当也。否终则倾，何可长也？
