群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
王德峰曾经谈到佛教的觉悟：中国没有真正意义上的宗教，比方说我们有佛教，中国化的佛教。其实佛教在严格意义上不是宗教，它是无神论的，佛教是没有神的。
佛教在民间的信仰方式中，才取得了神的形象和地位。比方说我们拜菩萨和佛像，我们仿佛在拜神，并且请他们帮助我们，我们要去烧香许愿，然后再还愿。特别是在人生重大的决策面前，比如高考、婚姻、生老病死之类。
如果事情顺利还要去还愿，这种行为的本质就是“行贿”，这是佛教在民间信仰当中产生的一种形式，就是像仿佛是一个神的世界，菩萨罗汉佛，其实他们不是神，都是普通的人。
普通的人修佛修到一定的境界，第1个境界叫阿罗汉，第2个境界是菩萨，再上一层是佛。但是他不是神，释迦摩尼也是普通人，“buddha”这个梵文我们翻译了“佛”，但是其本意是觉悟者。
佛就是觉悟者，我们不是佛，因为我们还没有觉悟，但是我们都有佛性，这就是基本原则。
佛教就是无神论的，这里有一个公案。
一个修行的弟子终于忍不住问他的师傅，你能不能告诉我佛在哪里？他师傅说，“在你面前听你说佛法的就是佛”，弟子后来终于悟了。佛性不是神性，每个人都具有。
众生是尚未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。
比：吉。原（再）筮，元（善）永贞（正，坚定，有节操），无咎。不宁方来，后夫凶。
《比》卦象征亲密比辅：吉祥。原穷真情、筮决挚意（再三详审、考察），（相互亲密比辅于）有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害。不获安宁者多方前来比辅，缓缓来迟者有凶险。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。
《彖传》说：亲密比辅，必有吉祥。比，是亲辅的意思，譬如在下者都能顺从亲辅于上。原穷真情、筮决挚意，（相互亲密比辅于）于有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害，说明有德君长刚健居中。不得安宁者多方前来比辅，说明上者与下者相互应合；缓缓来迟者有凶险，说明迟缓必使亲密比辅之道穷尽。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲密比辅；先代君王因此封建万国，亲近诸侯。
【初六】有孚比之，无咎；有孚盈缶（盛酒浆的瓦器），终来有它，吉。
心怀诚信，能够如此，则比人或为人所比，便必将顺畅无阻。若能够诚信充满于内，像装满东西的缶那样，内充实而外无纹饰，达到满腹皆诚的程度，则不但可以无咎，且终究会得到它吉，即得到本非自己应得或非期于必得的好处。（此爻以阴柔之质居下，地位低微，还无力辅佐于谁；又远离九五至尊，故与九五至尊结交不易。初六想要亲比九五，应当内心充满诚信，犹如缶中盈满物品，满腹皆诚，这样不但会没有咎错，还会有意想不到的吉祥降临。初六虽然没有刻意亲比于谁，但其诚信守正，自然会获得亲比而得吉。）
【六二】比之自内，贞吉。
六二自内卦与外卦之九五比，与人亲比，坚守正道，则必得吉。（此爻以阴柔居下卦之中，处中正之位，又与本卦之至尊九五成正应关系，能上下响应，故而条件优越。“自内”意谓由己而发，与人亲比能固守正道，则得吉。）
【六三】比之匪人（非人，指天子不贤。匪，通“非”）。
亲比比辅了不该亲近的人。（此爻以阴柔之气居阳位，又处于下卦之未，与其相对应之爻上六位居不中，且其与刚正的九五无比应关系，故而处境不利。在比卦中，初六亲比九五“有它吉”，六二以中正之道亲比九五，六四比正德亲比九五，而六三缺乏亲比九五的德行和正应关系。所以六三是“比之匪人”，不能和恰当的对象亲比，必有悔吝。）
【六四】外比之，贞吉。
六四外比九五，比贤从上必以正道方可得吉。（此爻本与初六相应，然阴阴相斥，故而既不能相应，亦无法相比。然又阴居阴位而当位得正，与九五至尊之位相比邻，刚柔相济，故可吉祥。六四能亲近贤人而顺从君上，符合比的正道，所以爻辞中谓之“贞吉”。六四不和与它相应的初六亲比，而向上与居于君位的九五相亲比，所以爻辞特别提醒六四要坚守正道。）
【九五】显比，王用三驱，失前禽，邑人（同邑的人）不诫，吉。
用光明正大之道广获亲比，天子用三驱之礼（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也）狩猎，放掉逃在前面的禽兽（说明王者亲比天下，采取来者不拒，去者不追，不强求，无隐伏，一切听其自然的态度）；不因为邑人近则丁宁告戒而使来亲己（意谓王亲比天下，一视同仁，没有远近内外亲疏之别），吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）
【上六】比之无首，凶。
没有与首脑亲比，或亲比没有好的开端，凶险。（上六就是卦辞所谓“不宁方来，後夫凶”中的“後”者。天子中正当位，文治武功，天下归心。“不宁方”来，则为座上宾，“後”而不来，“比之无首”，则必为所取。天下既定，君子当顺天应命，不作无谓的牺牲。此爻位居本卦之未，阴居阴位而得位，位置甚高而紧邻九五，故本有有利之势；但其“比之无首”，是说上六在开始的时候不愿意亲近九五，直到看到其他爻都已经亲附于九五，自己已陷入孤立的困境，才求比于九五，但已错失时机。这就是卦辞所说的“后夫凶”。）
注解：
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。比之初六，有它吉也。“比之自内”，不自失也。“比之匪人”，不亦伤乎！外比于贤，以从上也。“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽也”。“邑人不诫”，上使中也。“比之无首”，无所终也。
《论语》中记载了孔子传道的故事，就是有名的“吾道一以贯之”，这是孔子特别对曾参所说的。《孟子》中孟子也传道，但并不是针对特定的人，传的道也没有孔子的那么神秘难懂。
问题是一般人的心理，都认为简单易行的道理稀松平常，不肯相信，不肯相信自然不肯照着去做，那么说了也白说，听了也白听。听了道理而不去实行，就好像有正当赚钱的事情却不肯去做，活该受穷。
那孟子传的道是什么呢？道在哪呢？
孟子说：“道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难；人人亲其亲，长其长，而天下平。”翻译过来就是说道理明明在眼前，非要向远处寻求；事情本来很容易，却偏偏往难处做，搞得很复杂；只要人人亲爱自己的亲人，敬爱自己的长辈，天下就太平了。
这三句话很妙，妙就妙在标点符号一变，意义就大不相同。我们看到很多线装的竖版繁体的古书本身是没有标点符号的，所以学生一开始读书，要先学会断句，这就是句读。所以《三字经》里才有“详训诂，明句读”之说。我们现在用的标点符号则是在20世纪才参考西方的标点制定出来的。
如果这三句话以分号隔开，则表示这三句话有一定内在的关系，做承接关系来理解，那么第3句才是关键。从这个角度出发认为孟子讲的是治理天下的道理，那么“道”就变成治国之道，“事”就变成国家大事。这样理解当然也对，平天下本来就孔孟之志，也是天下儒者之志。但这样一来就把这三句话限制在一个范围之内，使读书人既不能触类旁通，又把亚圣孟子具体化为政治家，这样读书不仅成了死脑筋，也贬低了圣人。
如果这三句话以句号隔开，那么如同将屋子里的窗户统统打开，新鲜空气扑面而来，使人神清气爽，精神振奋。如此一来，“道”不仅是治国之道，更把天道、地道、人道、商道等通通包括了进来，“事”也不仅仅是国家大事，而是家事、国事、天下事无所不有了。这样才是圣人胸怀天下的气象。
一、道在哪里？道在自己身上。
孟子所说的“道在迩，而求诸远”，颇有佛家“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”的味道，发人深省。在这里我们只讲形而下的道，不讲形而上的道。行而下的道可以简单的理解为道理和方法，一个在心一个在行。一个人知识渊博，懂得道理多，做事有方法，不违法律，兼顾情理，这就是有道。
道并不是想象的拜个师傅，念个咒，画道符，能掐会算，能知过去未来，这其实就是向外寻求。况且天下又哪里有这样的好事，如果真能算得准，早就去买彩票、炒股票了，哪里还有空教徒弟呢？
二、道在哪里？平常心是道。
清代彭端淑的《为学》中有这样一句话：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
仔细想想确实是这个道理，天下的事情难与易并不是固定不变的，而是取决于环境和人，所以才说事在人为。这就是要我们以平常心对待，不要因为难就预先没了信心，也不要因为易就等闲视之。
还有另外一点就是平常心对待事情，不要故弄玄虚。有些人十分热衷于将简单的事情复杂化，一张嘴各种专业词汇就冒了出来，就是专门让别人不懂来显示自己有能力、有学问。事实上能把高深的理论用简单、平常的话语表达清楚，才是真正有学问的高人，能在复杂的事情中找出头绪来，三下五除二搞定才是高手。这都是这个道理的运用。
三、道在哪里？平常事是道。
如果人人关爱亲人，对父母长辈孝顺恭敬，对兄弟姊妹爱护照顾，呵护妻子关爱子女，也就不会去做坏事，使得亲人蒙羞还受连累，那么天下自然太平。这就是教人做人要有爱心，有真情；做事要守规矩，尽职责。人人走上正道，天下才能太平。
这都是平常的事，而道就在平常事中。禅宗说得好，悟道的人怎么样？仍旧是吃饭、睡觉而已，只是那没悟道的人吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯眠，千般计较。你看，道始终不离日常生活平常事。
道在哪里呢？就在自己身上，就是平常心做平常事。看似最简单的道理却也最难做到。其实在外工作踏踏实实把自己的事情做好，回到家中一家人其乐融融，这样就算没有好的生活享受，只要不被物质囚禁而心里和乐，就是道。