师：贞（正，是说打仗的目的要正确），丈人（“丈人”在古时是对老年男子的尊称，贤明长者率兵）吉，无咎。
《师》卦象征兵众：守持正固，贤明长者统兵可获吉祥，这样就无所咎害。
《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！
《彖传》说：师，是部属众多的意思；贞，是守持正固的意思。能使众多部属坚守正道，就可以作君王了。譬如刚健居中者在下相应于尊者，履行危险之事而顺合正理，凭借这些来攻伐天下，百姓纷纷服从，势必获得吉祥，又哪有咎害呢！
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
《象传》说：地中藏聚着水源，象征兵众；君子因此广容百姓而聚养众人。
【初六】师出以律（法令、法则），否（fǒu，不如此，不是这样，不然）臧（cáng，通“藏”）凶。
军队出动要靠军纪，否则便会有凶险。（此爻阴居阳位，又为本卦之起始，阴柔之象明显，为初出茅庐之征，又处卦主之左右，以其柔弱之质恐难治军以律，所以爻辞告诫说军纪不佳会有风险。《象传》也说，军队出动要靠纪律约束，军纪不良就会有凶险。初六爻当严以律己，谨小慎微，以严明军纪为首要法则。）
【九二】在师中（持中不偏不倚，正）吉，无咎；王三锡（xī，赏赐）命。
在军营中持中不偏不倚者吉祥，无灾祸；天子多次给予嘉奖。（此爻阳爻居下卦之中位，为中庸之象；又为本卦之唯一阳爻、一卦之主，受众阴爻之拱卫；上之六五虽阴柔，然位居尊位，为卦中之君，与之相应。九二主爻居于军中，总摄用兵行师之事，因其具备刚中之德，所以吉祥没有咎错。爻辞中“王三锡命”说明六五君王对九二大人宠信之深，依赖之重，委以重任，并多次嘉奖。《象传》中所说的“怀万邦”指出，君王多次嘉奖将帅并不是要穷兵黩武，而是为了尽快结束战争，收服安抚百姓之心。这就强调了用兵作战的根本原则是要坚守正道、师出有名，且要适可而止。）
【六三】师或舆（舆，车舆也。——《说文》。按，车中受物之处）尸，凶。
军队或会用车装着尸体回来，凶险。（此爻阴居阳位，不正不中，才能有限；又乘于九二之上，刚愎自用，故行事易失。这象征将领有勇无谋，才弱志刚。其轻率用兵，大意轻敌，所以吃了败仗，军队最后载尸而归，可见是多么的凶险！）
【六四】师左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。
军队后退驻扎，无灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。六四爻柔居阴位，阴柔而得正，故可处险自警，不致一意孤行；一时受阻，能暂退而按兵不动，所以没有灾祸。）
【六五】田有禽，利执言（直言曰言，论难曰语。——《说文》），无咎；长子帅（统率；率领）师，弟子舆尸（以车运尸），贞凶。
封地里有禽兽，直言应该把地里的禽兽拿住，无灾祸。委任声望很高的巨子统率军队，却又派庸才小人参知军事导致车载尸体败归，纵然师出正义，也必定凶险。（六五爻以阴爻居于处上卦中央的至尊之位，显柔顺、中庸之象，不会贸然犯险，是柔顺中正而能用师的明君。“田有禽，利执言”比喻敌人来侵犯领土，应该予以打击。这是师出有名的正义之战，所以是有利的，没有灾祸。君王派出自己非常信任的，能以中道行事的“长子”九二率师出征，这是正确的。而派柔弱平庸的小子六三参与军事指挥，则是用人不当了。）
【上六】大君（天子、君王，即九二中的“王”）有命，开国（指古代指建立诸侯国）承家（承继家业）；小人勿用。
君王有奖赏，有功者封为诸侯或大夫，小人不得受封。（此爻为本卦之终极，阴居阴位而得位，象征战争结束，君王论功行赏。）
注解：
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正（能使众人都来归顺正道），可以王矣。刚中而应（刚健中正又能得人响应），行险而顺（身处危险仍能顺应正道），以此毒（通“督”，治理）天下，而民从之。吉，又何咎矣！
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。“师出以律”，失律凶也。“在师，中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀（归向，使降顺）万邦也。“师或舆尸”，大无功也。“左次，无咎”，未失常也。“长子帅师”，以中行（行止合乎中庸之道的人）也。“弟子舆尸”，使不当也。“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
