摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌（jiào：收藏东西的地洞）、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符应在彼，从而用之，事无不可。
摩意，是揣情的一种手段。通过寻绎、琢磨那些外在表现而准确地判断出其相符合的内在心理，是揣情的主旨。运用摩意术时要遵循基本法则，就是必须暗中行事而不被人察觉。暗地里对人实施摩意术，顺着对方的欲望去探测他的内心世界，其内心想法一定会以相符合的形式反应在外在形态。一旦反应出来，下一步必然会有所行为。所以要暗中使用这种摩意术，有意而微妙地保持距离，以免被对方察觉，这就是所谓的堵住洞口、隐瞒头绪、隐藏表象、逃匿真情，使别人不知道我们对他实施摩意术并且已经从外而内掌握了他，故而对我们无所戒备，我们就可以在毫无阻力的情况下达到目的而不留下后患。我们在这里对对方实施摩意术，对方在那里必然有所反应而被我们掌握其心志欲望等内在心理，然后我们把察得的这些掌握到的信息运用到决策中，使用到行动中，便没什么事情不可以办到的。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
古代善于摩意术的人，就像拿着钓钩到深渊边上钓鱼一样，只要把带着饵食的钩投入水中，就必定可以钓得鱼。所以说，（掌握了摩意术的人）主持国家政治、经济大事，就会一天天地取得成效而不被人察觉；指挥军队就会一天天地打胜仗，而士兵不会感到畏惧。圣人谋划行动总是在暗中进行，所以被称为“神”；成事在明处，功绩人人能看得到，所以被称为“明”。所谓主持国家政治、经济大事一天天地取得成效，就是积累德政，而老百姓安居乐业，却并不知道谁给了他们利益；他们积累善政，民众都在遵循却并不知道为什么要这么做，因此普天之下的人们都把这样的圣智之士称作“神而明之”。指挥军队一天天地打胜仗，是因为他经常不战而胜，不耗费资财，老百姓不知道他怎样使敌人臣服，不知道他怎样使敌人畏惧，因此普天之下的人们都把这样的圣智之士称作“神而明之”。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也；正者，宜也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，期也；利者，求也；卑者，谄（谄媚，曲意迎合）也。故圣人所以独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
运用摩意之术时，要根据不同的对象采用不同的方法：有采取平和态度的，有正言相告的，有取悦于人的，有用愤怒激将的，有利用名声的，有直接采取行动的，有讲廉洁的，有讲诚信的，有讲利益的，有讲谦卑的。平和就是让对方平静，正言就是适当直言，欢喜就是让对方喜悦，愤怒就是激怒对方，利用名誉是为了飞扬对方，采取行动是为了促成他，讲清廉是为了使对方操行清白，讲诚信是为了让对方产生期待，讲利益是为了让他有所追求，讲谦卑是为了迎合对方。所以，圣人独自使用的这些方法，普通人也都可以使用，然而没有成功的，其原因就在于没有遵循因人而异的规律。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能任之。故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或（1、或，有也。2、谁）结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。
所以说，谋划最难的在于周密无隙，游说别人最难的是让别人完全听从，做事最难的是一定要取得成功。这三种境界，只有圣智之人才能够做到。所以谋划必须追求周密，必须选择那些可以通达的人进行游说，所以说：有谁能连结得没有缝隙啊！要想做事成功，必须符合游说的技巧和方法，所以说：客观规律、行动方法与时机三者相合而成事。
说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘（拘，止也），久而化成（教化成功）。
要想让被游说者完全听从你的游说，你的游说就必须与别人的所思所想和实际情况相合，所以说两情相合便言听计从。故而人们常说，世上的事物都是以类而聚，抱起柴草扔进火中，干燥的先被点燃；在平坦的地面倒水，湿润的地方先积水。这就是事物以类而聚的道理，在情势上也是这样的。这里说内符回应外摩，也是这个道理。所以说：用以类相从的态度去琢磨，有不感应的，就顺着他的欲望去琢磨引诱他，哪有不听从的呢？所以说：这是圣智之士的独行之道。是能够见到事物微小的朕兆并采取行动，这样就不会错过时机；每次都成功不止，长久以往，便能够教化成功。